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title: 무내팔자 지기금지 원위대강 (無奈八字至氣今至願爲大降)
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◐ 어찌하여 지기금지 원위대강 여덟 글자가 없는가?
※ 최수운은 상제님으로부터 시천주 조화정 영세불망 만사지를 계시로 받았으나 지기금지 원위대강의 여덟자를 받지 못하였다. 그러나 도주님께서는 상제님으로부터 시천주 조화정 영세불망 만사지 외에 지기금지 원위대강 즉 지기(至氣)를 받으셨는데 이것은 종통과 관련된 부분이라 생각된다 이후 도주님께서는 “지기금지 사월래가 금년이다” 라는 말씀을 하신 후 하천하셨다는 기록에서도 이와 같은 관련성을 찾아볼 수 있는 것이다.


title: 九靈三精呪 (구령삼정주)
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天有 貪狼 巨文 祿存 文曲 廉貞 武曲 破軍 左輔 右弼 九星 人有 天生 武靈 玄珠 定中 孑丹 雷雷 丹元 太靈 靈童 九靈 天有 虛精 六忄享 曲生 三台 人有 太光 爽靈 幽精 三精 天人爲一 星靈不移 相隨人間 守護吾身 上照下應 道氣團延命長生 福綠無邊 與天同德 與日同明 與時順序 與物會合 江山不老 九州淵源 上天入地 無不通明 觀形察色 無不通知 遠報近報 禍福影應 如谷有聲 如形隨影 我兮神兮 感應感應 一如所願 吾奉 九天應元雷聲普化天尊 玉淸眞王律令  
천유 탐랑 거문 녹존 문곡 염정 무곡 파군 좌보 우필 구성 인유 천생 무령 헌주 정중 혈단 뢰뢰 단원 태령 령동 구령 천유 허정 육순 곡생 삼태 인유 태광 상령 유정 삼정 천인위일 성령불이 상수인간 수호오신 상조하응 도기단원 연명장생 복록무변 여천동독 여일동명 여시순서 여물회합 강산불로 구주연원 상천입지 무불통명 관형찰색 무불통지 원보근보 화복영응 여곡유성 여형수영 아혜신혜 감응감응 일여소원 오봉 구천응원뇌성보화천존 옥청진왕율령  

하늘에는 탐랑, 거문, 녹존, 문곡, 염정, 무곡, 파군, 좌보, 우필인 구성이 있다. 
사람에게는 천생, 무령, 현주, 정중, 혈단, 뇌뇌, 단원, 태령, 영동인 구령이 있다.
하늘에는 허정, 육순, 곡생인 삼태가 있다.
인간에게는 태광, 상령, 유정인 삼정이 있다.
하늘(신명)과 인간(마음)은 성령이 서로 옮기지 않고(엉키지 않고) 서로 따라 줌으로써(질서를 지킴으로써) 모두 하나가 된다(모두 이루어진다) 인간을 수호하고 나의 몸을 위에서(하늘) 비쳐주고 아래로 응하여 준다. 도의 기운을 모우고 깎아서 생명을 연장 시켜 준다. 복록을 다 함이(끝이 없게) 없게 하고, 덕은 하늘과 같고, 밝음은 해와 같고, 순서는 때(봄, 여름, 가을, 겨울)와 같고 강과 산이 모이고 합함은 사물과 같고 늙지 않게 하는 구주의 연원이다. 하늘에 오르고 땅에 들어가고 통하지 않는데가 없고, 형과색을 훤하게 관찰하고, 무불통지(무슨 일이든지 다 통하여 훤히 앎)하여 멀리도 알리고 가까이도 알게 하고, 화와 복은 그림자에 해당된다. 계곡에 소리가 나는것과 같고, 형체에 그림자가 따르는것과 같다. 나의 심령이여, 신명이여 감응감응하여 모든 소원이 이루어 지게 하옵시고, 제가 구천응원뇌성보화천존과 옥같이 맑은 진왕(옥황상제)을 받드옵사오니 법령대로 이루어지게 하옵소서


title: 네 명당
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순창 회문산 오선위기혈(淳昌回文山五仙圍碁穴) : 선술로 무병장수하여 괴로움 없는 세상이 된다.
무안 승달산 호승례불혈(務安僧達山胡僧禮佛穴) : 불법의 조화로 세상이 조화롭게 된다.
장성 손룡 선녀직금혈(長城巽龍仙女職錦穴) : 세상사람에게 비단을 입히니, 풍요로운 삶을 살아간다.
태인 배례전 군신봉조혈(泰仁拜禮田群臣奉詔穴) : 신하가 왕의 명령을 받드니 나라가 태평성대를 이루어 국가와 백성이 평화를 이루어 국태민안이 된다.
태인 배례전(泰仁拜禮田) : 전북 태인군 신배, 현재 정읍시 산외면 오공리에 있는 신배 마을. 예전에는 신배(臣拜)라고 불리었다. 주위에 행단, 배례밭(군신봉조혈)등의 마을이 있다.


title:
七八年間古國城 畵中天地一餠成
칠팔년간고국성 화중천지일병성
黑衣飜北風千里 白日傾西夜五更
흑의번북풍천리 백일경서야오경
東起靑雲空有影 南來赤豹忽無聲
동기청운공유영 남래적표홀무성
虎兎龍蛇相會日 無辜人民萬一生
호토용사상회일 무고인민만일생

content:
    칠 팔년 사이에 옛 나라의 성곽에는 그림 속의 천지와 하나를 이루었다.
    검은 옷자락을 날리며 북풍은 천리에서 몰아치고 하얀 해(달)가 서쪽으로 지니 오경이다.
    동쪽에서 푸른 구름이 일어나는데 멍하니 그림자만 있고
    붉은 표범이 홀연히 소리 없이 남쪽에서 다가온다.
    범과 토끼와 용과 뱀이 서로 함께 모이는 날 무고한 백성이 만명 중 한명이 살아난다.
(참고)
칠팔년 : 해방에서 6.25전쟁 끝까지
화중천지 : 여러 강대국이 우리나라를 집어 삼킬려고 했으나 그림의 떡이다
흑의 : 소련을 의미
백일 : 전쟁에 지고 물러나는 일본
동기 청운 : 미국
남래 적표 : 중국
호토용사 : 1950년, 1951년, 1952년, 1953년을 말한다.
번(飜)은 날 번 , 나부낄 번   
이 구절은 1945년 해방에서 6.25 전쟁까지를 말함이다 (1950년 6월 25일 04시 일요일)


title: 二十八宿呪(이십팔수주)
content:
星宿下 鄧禹 馬成 吳漢 王梁 賈復 陣俊 耿감 杜茂 寇恂 傅俊 岑彭 堅金覃  馮異 王覇 朱佑 任光 祭遵 李忠 景丹 萬修 篕延 邳肜 銚期 劉植 耿純 藏宮 馬武 劉隆 口急 口急 如律令
【번역】 이십팔수주
성수에 등우 마성 오한 왕양 가복 진준 경감 두무 구순 부준 잠팽 견담 풍이 왕패 주우 임광 좨준 이충 경단 만수 합연 비융 요기 유식 경순 장궁 마무 유융 급급 여률령


title: 현무경(玄武經)
content:
   益者三友(익자삼우) 言聽(언청)
   其瑞在東(기서재동) 神(신)
   損者三友(손자삼우) 計用(계용)
   己酉正月一日巳時(기유정월일일사시)
   玄武經(현무경)
【번역】익자삼우(益者三友): 벗으로 이로운 세가지
        손자삼우(損者三友): 벗으로 해로운 세가지


水火金木待時以成(수화금목대시이성) 水生於火(수생어화) 故天下無相克之理 (고천하무상극지리) 玄武經(현무경)
【번역】수화금목은 때를 기다려 완성된다. 불에서 물이 일어난다. 그러므로 상극이 없는 이치.


  天地之中央心也(천지지중앙심야)  
  故東西南北身依於心(고동서남북신의어심)
  玄武經(현무경)
  死無餘恨符(사무여한부)
【번역】천지의 중앙은 마음이다. 그래서 동서남북이 마음에 의지한다. 한(恨)을 남기지 않고 죽는 부적.


充者慾也(충자욕야) 以惡充者成功(이악충자성공) 
以善充者成功(이선충자성공) 玄武(현무)
【번역】충족하는 것은 욕망이다. 악으로 충족하는 자도 성공한다. 선으로 충족하는 자도 성공한다.


動於禮者靜於禮曰道理(동어례자정어례왈도리)  
  靜於無禮則曰無道理(정어무례즉왈무도리)
   玄武(현무)
【번역】움직일 때 예로 하는 자는 고요할 때도 예로 하는 것을 도리라 한다. 고요할 때 예가없으면 도리가 없다.


誓者元天地之約(서자원천지지약) 有其誓(유기서)  
  背天地之約(배천지지약) 則雖元物其物難成(즉수원     물기물난성) 玄武經(현무경)
【번역】맹서는 천지에 약속하는 것이다. 
그 맹서가 있다. 천지의 약속을 저버리게 되면 비록 아무리 근원의 物도 이루어지는 것이 없다.


天文(천문)      陰陽(음양)
     政事(정사)
     玄武經(현무경)
☞  史略(사략)
     通鑑(통감)
     大學(대학) 結五字一(결오자일)
     小學(소학)
     中庸(중용)
     論語(논어)
     孟子(맹자)
     時傳(시전)
     書傳(서전)
     周易(주역)
【번역】 결오자일(結五字一): 한 자로 맺을 수 있다.


消滅陰害符(소멸음해부)
     消(소)
     滅(멸)
     陰(음)
     害(해)
     符(부)
     戊申臘(무신납)
【번역】소멸음해부(消滅陰害符): 음해를 없애는 부적.
【참고】납(臘)은“제후가 천자의 조상을 위하여 사냥을 하여 그 제물로 제사 올리는 것”을 말한다.


    基礎(기초)
    棟樑(동량)
    天地人神有巢文(천지인신유소문)
    侍天主造化定永世不忘萬事知
    (시천주조화정영세불망만사지)
    基礎棟樑(기초동량)
【번역】천지인신유소문(天地人神有巢文): 천지, 인, 신이 보금자리를 짓는 글.
시천주조화정영세불망만사지(侍天主造化定永世不忘萬事知): 조화로운 세계를 정하신 하늘님을 받드는 것을 영원히 잊지 않겠습니다.
기초동량(基礎棟樑): 기초가 되는 기둥.


         基礎(기초)
         棟樑(동량)
     魂魄(혼백) 東西南北(동서남북)
【번역】 魂魄(혼백): 혼과 백.


         基礎棟梁(기초동량)
         飛者走者(비자주자)
         符文天(부문천) 于從(우종) 于衡(우형)
【번역】비자주자(飛者走者): 나는 자, 달리는 자.
부문천(符文天): 천문을 적은 부적.
우종우형(于從于衡): 가로 세로로 꽉 짜놓은 형상.


     陰陽(음양)
     基礎(기초) 政事符(정사부)
     棟梁(동량)
【번역】政事符(정사부): 정치의 일을 적은 부적.


     曰有道(왈유도)
     道有德(도유덕)
     德有化(덕유화)
     化有育(화유육)
     育有蒼生(육유창생)
     蒼生有億兆(창생유억조)
     億兆有願戴(억조유원대)
     願戴有唐堯(원대유당요)
     基礎棟梁終(기초동량종)
【번역】왈유도(曰有道): 도가 있다.
도유덕(道有德): 도에는 덕이 있다.
덕유화(德有化):덕에는 조화가 있다.
화유육(化有育): 조화에는 길러냄이 있다.
육유창생(育有蒼生): 길러냄에는 창생이 있다.
창생유억조(蒼生有億兆): 창생에는 억조가 있다.
억조유원대(億兆有願戴): 억조에는 소원하는 바가 있다.
원대유당요(願戴有唐堯): 소원하는 바에는 당요가 있다.
기초동량종(基礎棟梁終): 기초기둥 끝.


 耳目口鼻(이목구비) 性理大全(성리대전) 
     八十卷(팔십권)


震黙大師(진묵대사)
     聰明道通(총명도통)
     心(심)
     靈(령)
     神(신)
     臺(대)
【번역】총명도통(聰明道通): 밝음을 모아 도를 통한다.


祝文(축문)
   維歲次己酉正月二日昭告(유세차기유정월이일소고)
   化被草木賴及萬方(화피초목뢰급만방)
   魂返本國勿施睚眦伏祝(혼반본국물시애자복축)
【번역】기원하는 글. 어느덧 세월은 기유년 정월 이일 밝게 고합니다. 작은 초목에서 만방에 이르기까지 모두가 이루어지이다. 조금의 원한도 없는 사람에게 혼이 본국으로 돌아오기를 엎드려 비옵니다.
【참고】애자(睚眦): 흘겨 봄. 전하여 썩 작은 원망. 약간의 원한이 있는 사람.


    大享(대향) 陳設圖(진설도) 享員(향원) 
    南無阿彌陀佛(남무아미타불)


   宙宇詠歌(주우영가)
   侍天主造化定永世不忘萬事知
   (시천주조화정영세불망만사지)
    至氣今至願爲大降(지기금지원위대강)
    宙宇壽命(주우수명)
    至氣今至願爲大降(지기금지원위대강)
    天地誠敬信(천지성경신)


    虛靈符(허령부)
    武夷九曲(무이구곡)
    智覺符(지각부)  武夷九曲(무이구곡)
    神明符(신명부)  武夷九曲(무이구곡)
【참고】진경에 1945년 하신 도주님 말씀
또『나만큼 선대로부터 일본사람을 불구대천지수(不俱戴天之讐,한 하 늘 아래서는 함께 살 수 없는 원수)로 한 사람도 없으나 모든 일은 하늘의 이치에 의한 도수로써 하여야 하느니라. 그동안 무극의 표징인 일본국기가 이 강토를 덮었으나 이제는 태극도(太極圖)의 국기가 휘날리리니 이 곧 태극의 기동이니라.  일본이 무극대운의 일을 도와 주었으므로 내가 무극대도로 27년의 허령도수 (虛靈度數)를 마쳤으며 그 후 10년간의 잠룡도수에 이르렀느니라.』하시니라.


1957년 5월 하신 말씀(시학공부 돌리기 전)
또 임원들에게 허령(虛靈), 지각(知覺), 신명(神明)의 삼단계 도수를 가르치시고 『이제는 완전한 신명시대니라. 허령도수와 지각도수를 마친지가 이미 오래니 신명도수가 분명하지 않느냐.』하시니라. 

위의 말씀들을 종합해 보면 허령부는 무극도로 상제님의 도수를 위해 만드신 것이고 지각부는 지각잠룡도수를 거쳐 태극도를 만든 것으로 도주님을 위해 만드신 것이고 신명부는 시학공부가 시작되기 전에 태극도에서 시작이 되어 시작되어 대순을 이어져 신명부가 완성이 된다.


受天地之虛無仙之胞胎(수천지지허무선지포태)
    受天地之寂滅佛之養生(수천지지적멸불지양생)
    受天地之以詔儒之浴帶(수천지지이소유지욕대)
【번역】천지의 허무의 기운을 받아 선이 포태하고,
        천지의 적멸의 기운을 받아 불이 길러내고,
        천지의 이소의 기운을 받아 유가 욕대한다.
【참고】공사3-39의 선지조화 불지형체 유지범절의 내용과 상통한다. 상제님의 도를 관왕에 비유하고 있는데 상제님의 도가 나오기 이전에 종교를 통해서 무엇을 가르치고자 하셨는지 이해 할 수 있다.

천지가 만물을 잉태하고 길러내서 완성이 되는 과정이 마치 부모가 자식을 낳고 길러 성장하여 어른이 되는 것과 같다는 설명이다.

본래 인간은 신명이 내신 존재인데 아무것도 모르고 철도 모르는 인간들을 가르쳐 이제는 완성이 되어 신명의 경지까지 가게 되는 과정을 알려주신 것이고 이렇게 인간이 성장하여 완성하는데 도움을 주는 것이 진정한 종교의 역할이라는 뜻이다. 그러나 선천의 종교는 성장까지만 시키지 완성은 시키지 못하는 법이고 관왕의 법(상제님의 도)만이 완성시킨다는 의미이다.

사람이 생명을 잉태하는 것은 포태라고 한다. 천지도 만물이라는 생명을 잉태하였는데 천지의 허무한 기운(허무라고 하는 것은 텅 비어있고 없다라는 의미이지만 사실 눈에 보이지 않은 신명과 에너지가 가득 차 있는 상태이다)을 받아 포태하였다. 허무한 기운은 눈에 보이지 않지만 그 속에서는 무궁무진한 조화가 일어나고 있고 그 기운으로 만물을 잉태한 것이니 조화라고 한 것이고 이러한 조화법을 가르쳤던 것이 선도라는 의미이다. 

이러한 조화법은 천도(天道)의 법이며 선도의 법, 즉 선지조화, 선지포태를 이해하기 위해서는 믿음이 전제되어야 한다. 믿음 없이는 알 수 없는 차원이기 때문이다. 
그러나 오늘날의 선도는 맥이 이미 끊겨 있고 장생술이나 신선술에만 치우치고 말았다. 

생명을 잉태한 이후로 어머니 배속에서 자라는 과정을 양생이라 한다. 어머니 배속에서 양생과정을 거칠 때에는 형체가 드러나게 된다. 마찬가지로 천지도 포태하여 만물을 길러내는데 형체를 띄게 되고, 만물을 키워내어 형체를 만들어 가는데 필요한 것은 정성이다.
 
불도는 불상이나 탑 등의 형체를 만들어 정성을 드리는 법이어서 불지형체이고 불지양생인데 천지의 적멸 기운을 받았다고 했다. 즉, 천지의 허무한 기운으로 포태를 하였는데 그 허무한 기운을 땅이 받아 적멸한 기운으로 만물을 땅에서 키워냈으니 지도(地道)가 된다. 

어머니 배속에서 자랐던 아이가 태어나니 목욕을 시키고 띠를 두르게 된다.(옷을 입힌다) 이것이 욕대이다.

즉, 아이가 성장하는 과정이다. 천지가 지금까지 정성을 들여서 만물을 잉태했고 길러냈으니 이제는 인간을 키워서 완성을 시킬 차례다. 유도의 법으로 사람에게 가르치니 유지범절이고 유지욕대이다. 
이것이 인도(人道)의 법이다. 

여기까지가 종교의 법이다.


    冠旺(관왕)
    兜率虛無寂滅以詔(도솔허무적멸이소)
    玉樞統符(옥추통부)
【번역】兜率虛無寂滅以詔(도솔허무적멸이소): 
관왕이 허무적멸 이소를 모두 통솔한다.
이제는 사람이 자라서 어른이 되는 때다. 
즉, 관왕의 법이다. 이러한 관왕의 법이 상제님의 도라는 뜻이다.


title:
金屋瓊房視逆旅  石門苔壁儉爲師
금옥경방시역려  석문태벽검위사
絲桐蕉尾誰能解  竹管絃心自不離
사동초미수능해  죽관현심자불이
匏落曉星霜可履  土薔春柳日相隨
포락효성상가리  토장춘류일상수
革援瓮畢有何益  木耜耕牛宜養頣
혁원옹필유하익  목사경우의양이

content:
   금옥과 경방은 나그네의 눈에 거슬린다. / 돌문에 이끼가 낀 것은 근검의 스승이 된다.
   거문고 끝의 거문고 줄을 누가 능히 풀리요./피리와 거문고의 속은 스스로 떨어지지 않는다.
   새벽녘에 별이 질 때 가히 서리를 밟고 /봄 토담에 있는 버들은 해를 마주하고 따른다.
    가죽을 당겨 항아리를 깬들 무슨 이로움이 있을까.
    나무 쟁기로 소 밭갈이를 하려면 마땅히 베풀고 길러야 하리라.
    (이 백의 원정(怨情)의 시.)

說 이 백의 원정(怨情)의 시.
마원(馬援, BC 14 ~ AD 49) 중국 후한(後漢) 광무제 때의 장군. 무릉  사람. 35년 농서태수가 되고, 티벳족을  쳤다. 41년 복파장군에  임명되고, 남방교지의 반란을 평정, 45년 이후 흉노  토벌에 공을 세웠다.
마원이 말하기를, 평생토록 선한 일을 행하여도 선은 오히려 부족하고, 단 하루 동안 악한 일을 행하여도 악은 그대로 남는다. (명심보감)
마원이 말하기를, "남의 허물을 듣거든 부모의 이름을 듣는 것과 같이하여 귀로 들을지언정 입으로는 말하지 말 것이니라."고 하셨다. (명심보감)
필탁(畢卓) 중국 진(晉)나라 사람. 술을 무척이나 좋아했던 그는 일찍이 이런 말을 남겼다. '오른손에 술잔, 왼손에 게 발을 들고 술 못 속에 두둥실 배를 띄울 수만 있다면 인생이 족하련만󰡑《사문유취 事文類聚》


title: 천유 일월지명(天有日月之明) 지유 초목지위(地有草木之爲) 천도 재명 고(天道在明故) 인행 어일월(人行於日月) 지도 재위 고(地道在爲故) 인생 어초목(人生於草木)
content:
   하늘에는 일월의 밝음에 있고, 땅에는 초목이 되게 함에 있다.
    천도는 밝음에 있는 고로 사람은 일월처럼 행하고.
    지도는 다스림에 있으므로 사람은 초목처럼 살아야 한다.
    (천도와 지도를 사람이 배워야 한다 혹은 천도와 지도에 따라 살아야 한다)


title: 一三五七九(일삼오칠구) 二四六八十(이사육팔십) 成器局(성기국) 塚墓天地神(총묘천지신) 基址天地神(기지천지신) 運(운) 靈臺四海泊(영대사해박) 得體(득체) 得化(득화) 得明(득명)
content:
  1 3 5 7 9 의 陽數  2 4 6 8 10 의 陰數
기국을 이룬다.   천지신의 총묘(음택)  천지신의 기지(양택) 
움직인다. 영대는 사해에 정박하여,  몸체를 얻고, 조화를 얻고, 밝음을 얻는다.
총묘(塚墓)는 묘지에 먼지가 날리는 것 / 기지(基址)는 터전을 말함  /운(運)은 “움직인다”  “운행한다”는 뜻이다.
<해설>
 여기서 주어는 “영대(靈臺)”이다. 영대(心靈身臺)는 몸체와 조화와 밝음을 얻기 위하여 움직인다. 천지의 신명은 무덤에 있는 것이 아니기에 그 옛 무덤은 먼지만 날리고, 천지의 신명은 새로운 터전에 새롭게 기국을 형성한다. 그것이 영대이다.(현무경의 18면 참조)


title: 陰陽經(음양경)
content:
  乾定坤順 乾陽坤陰 日行月行 日陽月陰 有神有人 神陰人陽 有雄有雌 雌陰雄陽 有內有外 內陰外陽 有右 有左 左陰右陽 有隱有顯 隱陰顯陽 有前有後 前陽後陰 天地之事 皆是陰陽中有成 萬物之理 皆是陰陽中有遂 天地以陰陽成變化 神人以陰陽成造化 天無地 化無布 於其下 地無天 功無成於其上 天地和而萬物暢 天地安而萬象具 神無人 後無托而所依 人無神 前無導而所依 神人和而萬事成 神人合而百工成 神明竢人 人竢神明 陰陽相合神人相通然後天道成而地道成 神事成而人事成 人事成而神事成 神明神明天地諸神明 下鑑垂察奉命 身太一聖哲所願成就
건정곤순 건양곤음 일행월행 일양월음 유신유인 신음인양 유웅유자 자음웅양 유내유외 내음외양 유우유좌 좌음우양 유은유현 은음현양 유전유후 전양후음
천지지사 개시음양중유성 만물지리 개시음양중유수 천지이음양성변화 신인이음양성조화 천무지 화무포 어기하 지무천 공무성어기상 천지화이만물창 천지안이만상구 신무인 후무탁이소의 인무신 전무도이소의 신인화이만사성 신인합이백공성 신명사인 인사신명 음양상합신인상통연후천도성이지도성 신사성이인사성 인사성이신사성 신명신명천지제신명 하감수찰봉명 신태일성철소원성취

 하늘이 정하면 땅이 따른다. 하늘이 양이고 땅은 음이다. 해가 운행하고 달이 운행한다. 해는 양이고 달은 음이다. 신이 있고 사람이 있다. 신은 음이고 사람은 양이다. 수컷이 있고 암컷이 있다. 암컷은 음이고 수컷은 양이다. 안이 있고 밖이 있다. 안은 음이고 밖은 양이다. 오른쪽이 있고 왼쪽이 있다. 왼쪽은 음이고 오른쪽은 양이다. 숨은 것이 있고 나타난 것이 있다. 숨은 것은 음이고 나타난 것은 양이다. 앞이 있고 뒤가 있다. 앞은 양이고 뒤는 음이다. 천지의 일이 모두 이 음양에 의해 이루어지고 만물의 이치가 모두 이 음양에 따른다. 천지는 음양으로써 변화를 이루고 신과 사람은 음양으로써 조화를 이룬다. 하늘이 그 아래에 땅이 없으면 화합을 펼 수 없고 땅이 그 위에 하늘이 없으면 공을 이루 수 없다.  하늘과 땅이 조화를 이루어야 만물이 자라고 하늘과 땅이 안정해야 만상이 갖춰진다. 신은 사람이 없으면, 후사를 의탁할 수 없음으로 사람을 의지한다. 사람은 신이 없으면, 앞으로 이끌어 주지 못함으로 신에 의지한다. 신과 사람이 화목하면 모든 일이 이루어진다.  신명이 인간을 기다리고 인간이 신명을 기다린다. 음양이 서로 합하고 신인이 서로 통한 연후에 하늘의 도가 이루어 지고 땅의 도가 이루어진다. 신의 일이 이루어져야 인간의 일이 이루어진다. 인간의 일이 이루어져야 신의 일이 이루어진다. 
신명 신명 천지의 모든 신명이시여! 명을 받들어 밑을 살피고 돌아보십시오. 태일성철(큰 밝음과 거룩함으로) 소원을 성취케 하옵소서.


title: 二十四節呪(이십사절주)
content:
  候下 長孫無忌 孝恭 杜如晦 魏徵 房玄齡 高士廉 蔚遲敬德 李靖 蕭瑀 段志賢 劉弘基 屈突通 殷開山 柴紹 長孫順德 張亮 候君集 張公謹 程知節 虞世南 劉政會 唐儉 李世勣 秦叔寶 口急 口急 如律令
【번역】 이십사절주  
절후에 장손무기 효공 두여회 위징 방현령 고사렴 울지경덕 이정 소우 단지현 유홍기 굴돌통 은개산 시소 장손순덕 장양 후군집 장공근 정지절 우세남 유정회 당검 이세적 진숙보 급급 여률령

【참고】 후(候)는 일년을 72로 나눈 시기의 이름.


title: 러일전쟁
content:
 1904 ∼ 05년에 만주․한국․동해에서 싸운 러시아와 일본 간의 전쟁.
1904년 2월 8일에 일본함대가 뤼순군항[旅順軍港]을 기습공격함으로써 시작되어, 1905년 9월 5일에 강화를 하게 된 러시아와 일본 간의 전쟁이다. 한국과 만주(중국 동북지방)의 분할을 둘러싸고 싸운 것이지만, 그 배후에는 영․일동맹(英日同盟)과 러시아-프랑스 동맹이 있었고, 제1차 세계대전의 전초전이었다. 러시아는 패배의 결과로 혁명운동이 진행되었고, 일본은 전승으로 한국의 지배권을 확립하고, 만주 진출이 확정되었으나 미국과의 대립이 시작되었다.
러 ·일전쟁의 결과는 포츠머스 강화회담과 을사조약으로 이어져 한국은 주권을 일본에 거의 빼앗기고 망국의 운명을 맞게 되었다. 한국정부는 러 ·일 간의 급박한 사태를 감안, 1904년 1월 23일 ‘국외중립(局外中立)’을 선언하였으나, 일본은 이를 무시한 채 군대를 서울에 투입하고 2월 9일에는 인천 앞바다에서 러시아 함정 2척을 격파하였다. 또한, 2월 23일에는 한국정부를 강압하여 공수동맹(攻守同盟)을 전제로 한 ‘한일의정서’를 체결하였다. 일본은 이 의정서에 따라 광대한 토지를 군용지로 점령하고 통신망을 접수하였으며, 경부 ·경의선의 부설권, 연해의 어업권, 전국의 개간권까지 획득하였다. 
한국정부는 전쟁이 일본의 승세로 기울자 같은 해 5월 18일자로 러시아와 체결하였던 일체의 조약 ·협정의 폐기를 선언하였다. 이에 일본은 8월 22일 ‘외국인용빙협정(外國人傭聘協定)’을 한국과 체결, 한국의 외교권을 거의 박탈하는 ‘고문정치(顧問政治)’를 성립시켰다. 전승국이 된 일본은 1905년 7월과 8월 미국과 영국으로부터 각각 한국에 대한 독점적 지배권을 확인받았다. 이어 9월의 포츠머스조약에 따라 러시아로부터 한국의 독점적 지배를 확인받음으로써 한국의 일본 식민지화는 사실로 굳어졌다.   (두산동아백과사전)


title: 부산 대신동(釜山大新洞)
content:
 1950년 육이오 사변 이후로 충청도 전라도 지방의 사람들이 피난을 와서 판자촌을 이루게 되었다. 전쟁이 끝난 후 태극도 도인들이 감천으로 이주하기 전까지 살았던 지역이다. 그들의 생활상은 지금의 국제시장과 자갈치 시장 등에서 노점상과 행상을 하며 살림을 꾸려 나갔다 감천동으로 이주는 1955년 7월 19일부터 시작하여 1955년 10월 말까지 약 팔백호 정도가 감천동 산비탈로 이주 하였다. 


title: 오치국(吳治國)
content:
 1955년 5월 3일 하지치성 후 임원체계를 교화원과 포덕원의 양원제로 개편하시고 임명하실 때 태극도 괴산방면 선도사에 임명함, 1956년 2월 20일 도전직과 부전직을 신설 도전에 이윤섭 부전에 이인호를 임명. 1957년 2월 25일 도전에 임명,  1957년 11월 15일 시학공부 명단작성 10반 책임자. 1957년 12월 25일 호를 지어보라 하시고 이튿날 지어 올리니 부적하다 하시고 호를 내려주심 청당(淸堂). 1958년 2월 23일 도전 박한경으로 교체.


title: 오영식(吳永植)
content:
 1957년 12월 25일 호를 지어보라 하시고 이튿날 백일(白日)이라 지어 올리니 부적하다 하시고 그밖에 몇 임원에게도 
사호(賜號)하시며 그대들이 아직은 호를 쓸때가 아니니 간직하고 있으면 후일 도호로 쓰이게 되리라 하시니라.


title: 상제께서 갑오(甲午)년에 정 남기(鄭南基)의 집에
content:
 <해설>
상제께서 새로이 시작되는 甲午에 불법을 거두신 후 남쪽에 새로운 터전을 마련하시어 후천 오만년 청화세계에서 만인이 모르는 자가 없게끔 글을 가르치심이며 이 가르침은 선천에 맺힌 여자의 포한을 풀어 주시기 위하여 처남의 집에서 부터 서신사명(금신사명)의 물을 흘려 보내는 처음자리로 삼으셔서 해원하게 만드심이다.


title: 이평면(梨坪面)
content:
 ① 이평(梨坪) : 배나무 밭이다 라는 뜻이니 여기서는 홍동백서에 따라 배(梨)는 백서(白西)에 속하며 서신사명(西神司命)의 
출현 즉 상제님께서 서신사명으로 오신다는 뜻이다. ② 이평면(梨坪面) : 전라북도 정읍시 서북부에 있는 면.


title:
正心修身齊家治國平天下(정심수신제가치국평천하)
爲天下者 不顧家事 (위천하자 불고가사)
桀惡其時也 湯善其時也 (걸악기시야 탕선기시야)
天道敎桀於惡 天道敎湯於善(천도교걸어악 천도교탕어선)
桀之亡湯之興 在伊尹 (걸지망탕지흥 재이윤)

content:
 【번역】바른 마음으로 몸을 닦아 집안을 다스린 후 나라를 다스리고 천하를 평정케 한다. 천하를 위하여 일하는 자는 집안일을 돌보지 않는다. 걸왕의 악함이 그때에 있고 탕왕의 선함도 그때에 있으니 하늘은 걸이 악행을 일삼자 도(악행을 행하면 망한다는)를 가르쳤고 탕왕은 선을 행하자 도(선행을 행하면 흥한다는)를 가르쳤다. 걸왕이 망하고 탕왕이 흥함은 이윤에 있음이라.

【참고】이 고사는 사욕(私慾)을 버리고 도(道)를 따라 천하의 마음으로 돌아가야 됨을 보여 주는 것이라 할 수 있다. 그래서 탕은 걸을 물리치고 다음과 같이 말했던 것이다. 
『하나라 왕(걸)은 덕을 멸하고 포악한 이세를 떨치어 온 세상 백성들에게 학정을 폈으니 백성들은 그의 흉악함을 당해 괴로움을 참지 못하고 모든 백성은 천지신명들에게 자신들이 죄 없음을 고하였소. 「하늘의 법도는 착한 사람에게 복을 주고 음악한 자에게는 화를 내리시는 것이니 하나라에 재앙을 내리시어 그 죄를 밝히신 것이요.」박땅에 새로이 선 나라의 백성들은 이젠 옳지 못한 법을 따르지 말 것이며 방자하고 방탕한데 나아가서는 안 될 것입니다. 각기, 법도를 잘 지켜 하늘의 좋은 복을 받도록 합시다.』(書傳)
이러한 탕의 교훈을 따라 이후로 백성들은 천명에 순종하여 살게 되었던 것이다. 위의 고사를 통해 수도인으로서 우리들은 상제님의 천지공사에 따라 천도(天道)의 운행이 차착 없이 새로운 진법(眞法)속에서 무사지공(無私至公)하게 진행되어 지고 있음을 알아야 할 것이다.

※ 걸(桀) : 중국 최초의 왕조인 우임금이 세운 하나라의 17대왕으로 마지막 임금이다. 매희(妹喜)라는 절세미녀에 빠져 폭정을 하여 은나라의 탕왕에 의해 멸망 당하였다.
※ 탕(湯) : 중국 하왕조 다음 은나라 초대왕 (대순회보 57-14 참조)
※ 이윤(伊尹) : 은나라 초기의 재상, 이윤(伊尹)이 오십이지사십구년지비(五十而知四十九年之非)를 깨닫고 탕왕을 도와 대업을 이루었다. (대순회보 34-6 참조)


title: 忠孝烈 國之大綱然 國亡於忠 家亡於孝 身亡於烈 (충효열 국지대강연 국망어충 가망어효 신망어열)
content:
충효열은 당연히 국가의 벼리(근간)가 되는 것이다. 그러나 나라는 (과도한)충 때문에 망하고, 가정은 (과도한)효 때문에 망하고, 몸은 (과도한)열 때문에 망한다.
결국, 충효열이 나라의 벼리이지만 거짓된 충효열에 의해 나라가 망하고 집안과 몸이 망친다는 말씀이다. 수절과부가 원한이 맺혀 귀신이 되었는데 이러한 귀신에 의하여 무고하게 죽어 거짓 열녀가 되는 것과 상통하는 의미이다.


title: 정남기(鄭南基)
content:
 正南基 즉 앞(행록 1-11)에서 불법의 기운을 거두셨으므로 다시금 남쪽에 바른 기틀을 마련하시려는 뜻이 담겨있다.  특히 상제님의 처남이니 부인의 집이고 여자는 음(陰)의 기운이므로 남쪽 火에 음으로써 불길을 억누르시려는 것이다. 금구군 초저면 내주평(지금의 전북 김제시 봉남면 내광리(內光里) 내주마을)사람으로 상제님의 처남이다. 본명 한표(漢表). 남기는 자(字). 


title: 강순임(姜舜任, 1904.1.15～1959.4.1)
content:
 甑山法宗敎 창립함. 화은당(華恩堂), 전북 정읍군 덕천면 신월리 출생 구천상제님의 딸. 정씨부인소생, 1909년 상제님 화천하고 그의 모녀를 돌보아 주던 조부마저 별세하자 13세때(1916) 고모의 주선으로 양(楊)씨에게 출가한다. 그러나 바로 뒤 무극도를 세운 옥황상제님께 10여년간 의탁한다. 구천상제님의 유족(대모권씨, 사모정씨, 매씨 선돌부인 따님 순임)은 도주님께서 마동에서 상봉(1919) 이후 한 가족 같이 부양하시더니 태인도장 완공후 1925년 봄에 태인읍 태성리(도장 남쪽 1㎞거리)에 주택을 사서 생계를 보조 하셨다. 선정대모(권양덕 1926. 5사망)와 선경부인(정씨부인 1927. 8. 15사망)이 돌아가신 뒤 혼자 남은 강순임을 전주시 노송동에 살게 하고(1936년) 재정담당 김병팔을 시켜 생활비를 전달케 하니 1년후(1938년) 김병팔과 함께 경북 의성지방으로 가서 독자의 교단을 창설함으로 도주님과 인연이 끊어졌다. (태극진경 4-5, 태극도주조정산전기 72쪽 참조) / 24세때(1927) 모친 정씨 사망하고 여러 곳을 방황하다 33세때(1936) 경북 사람 구암 김병철(金炳澈)을 만나 동거하면서 전주시 노송동에서「甑山天師享院」이란 간판을 걸고 종교활동을 시작했다 이때가 1937년 9월 17일 이었다. 1942년에 경북 의성군 금성면 수정리에 본부를 이전하고 지하에 6칸의 집을 짓고 일제의 눈을 피하면서 포교했다. 1945년 1월 일제로부터 “황민정책에 불복종하는 준민족운동단체”로 규정되어 심한 탄압을 가해오므로 경북의성군 금성면 광현리(장대곡)로 본부를 이전함. 해방이 된후 1946년 2월 전북 김제군 금산면 구미안으로 본부를 이전하였다가 1947년 2월에는 금산면 청도리 동곡으로 다시 옮겼다. 1948년 2월에는 그 동안 정읍군 대흥리에 있었던 구천상제님의 유해를 동곡으로 이장하였다. 1949년 1월부터 금산리 구란기(오리알터)의 3천여평의 대지에 영대(靈臺) 성전(聖殿) 등 수동의 건물을 짓고 본부를 옮겼다. 지금의 전북 김제시 금산면 금산리 103(오리알터)번지 동곡마을의 건너편이다. 이곳의 성묘원에 구천상제님의 유해가 모셔져 있다. 1959년 4월 1일 강순임의 사망으로 김병철이 교주가 되었다. 1966년 「東道敎法宗敎會」로 명칭을 바꾸고 김병철이 법종사에 취임하였다 1969년에는 김병철의 아들 김삼일(金三一)이 「靑道大享院」이란 분파를 만들어 구릿골로 독립해 나가기도 했다. 1970년 10월 김병철이 사망하자 이환우(李桓雨)가 3대 교주(宗師) 취임하였고 1981년 다시 김대수(金大洙) 법종사가 취임 지금에 이르고 있다. 한때 신도수가 10만여명에 이르렀으나 현재는 8백여명 정도다. (증산교사상연구 김홍철 원광대 출판국 393-396쪽)


title: 시목동(柿木洞)
content:
 감나무골 이다. 감은 제사상을 진설 할 때 홍동백서의 진설법에 따라 동방을 의미하며 동청룡 즉 청림도사(靑林道士)의 
출현을 예견하신 곳이다. 지금의 전북 정읍시 덕천면 우덕리 시목동.


title: 을축년에 구태인 도창현(舊泰仁道昌峴)에 도장이 이룩되니
content:
 갑자년(1924) 四월에 전북 정읍군 태인면 태흥리 도창현에 도장터를 마련함. 치마바위 위로 2천평 아래로 3,500평 도합 5,500평이고 지주는 부근에 사는 김창집(金昌集)등이고 지형은 완만한 경사의 밭이다. 값은 벼 350석이고  1923년12월 6일부터 시작하여  1924년 1월 그믐에 매입하였다. 1924년 3월 1일 기공식을 하여 토지정지작업을 25일 만에 마쳤다. 남쪽의 낮은 지대를 메우니 북쪽에 높이 3장 길이 약 50간의 치마바위가 확연히 들어남. 도장 대지면적은 약 3500평 정도 되었다. 을축년(1925) 4월에 도장의 주요건물인 영대와 도솔궁이 완공되어 4월 28일 영대 봉안 치성을 모시고 다른 건물은 다음해 말에 완공 되었다. 영대는 총48간의 건물로서 上층은 구천상제님의 영위(靈位)를 봉안하고 2층과 下층은 집회장인 외부2층 내부 3층의 구조이다. 도솔궁은 총 72간의 건물로서 上층은 33천을 봉안한 도솔궁(兜率宮), 3층은 칠성신명을 봉안한 칠성전(七星殿), 2층은 육정신과 제대신명을 봉안한 봉령전(奉靈殿) 下층은 도주님께서 도수를 보시며 공부하시는 중궁(中宮)인 내부 4층이고 외부 3층인 구조이다.  영대와 도솔궁을 중심으로 각종 회관과 사무실 거실과 주방 창고와 작업실 등의 건물이 있고 도장 주위에는 장원(牆垣)을 축조 하였으며 동서남북 四대문을 내고 전체 건물의 동수는 증축한 부분과 합하여 19동이고 총 240여간이다 목조에 기와지붕이며 단청을 한 전통 고전형이며 공사기간은 33개월, 동원인력은 연12만명 공사비는 5만원에 달하였다. 


title: 강동(講洞)
content:
 강(講)은 교화를 상징하는 단어이다. 상제님께선 선비는 항상 지필묵(紙筆墨)을 지녀야 하나니라고 하셨다. 지필묵을 가지고 다니면서 도인들은 항상 교화를 해야함을 의미하는 지명이다.


title: 함안 반구정(伴鷗亭)
content:
 경남 함안군 대산면 용화산 기슭에 있는 정자로 조선 선조때 임진란이 일어나자 도주님의 13대조이신 
조방(趙垹)공이(호 두암(斗巖)) 곽재우 장군등과 창녕 화왕산성에서 의거하여 전공을 세우고 왜란후 말년에 낙동강과 정암강(鼎岩江)이 합류하는 도흥진 옆 층암절벽위에 세운 정자로서 공이 시서(詩書)를 즐기며 때로 곽재우 장현광등 교우하고 함께 경을 강론하고 시를 읊으시던 곳이며 공의 묘사(墓祀)재실이다. 배후와 좌우에는 용화산(龍華山)의 산악이 병풍처럼 둘러 있고 수목이 울창하며 앞에는 절벽아래 낙동강이 흐르고 강건너 남지에서 수산으로 이어지는 강변평야와 이를 둘러쌓는 종남산 화악산 화왕산의 전망이 절경을 이룬곳이며 인적이 드문 곳이다.


title: 강감찬(姜酣贊, 948～1031)
content:
 고려시대의 명장.  본관 금주(衿州 : 서울 관악구 봉천동), 초명 은천(殷川). 983년(성종2) 문과에 장원으로 급제하여 예부시랑이 되었다. 1010년(현종1) 10월거란의 성종이 40만 대군으로 침입하자,(2차 침입) 조신(朝臣)들은 항복할 것을 주장하였으나, 이를 반대하고 하공진(河拱辰)으로 하여금 적을 설득하여 물러가게 하였다.거란군은 압록강변의 귀주로 향했다. 2월1일 귀주 동쪽 들판에서 일대 격전을 벌였다. 전투는 고려군의 대승리였다. 10만의 군사중 압록강을 건너간 살아 돌아간 자는 수천에 불과 하였다. 이를 귀주대첩이라 한다. 근30년에 걸쳐 세 차례나 침입하여 수도 개경을 위협했던 거란은 이후 고려와 화친을 맺고 다시는 고려를 침범하지 못했다. 전쟁이 끝나고 개선할 때 영파역(迎波驛)에서 왕의 영접을 받았으며, 검교태위(檢校太尉) 문하시랑동내사문하평장사(門下侍郞同內史門下平章事) 천수현개국남(天水縣開國男) 식읍 3백호에 봉해지고 추충협모안국공신(推忠協謀安國功臣)의 호를 받았다. 그 이듬해 벼슬을 사양하고 물러났다가 1030년 왕에게 청하여 천리장성을 쌓고(압록강 입구에서 동해안 도련포까지 석축) 문하시중이 되었으며, 이듬해 특진검교태사시중 천수국 개국후(開國侯)에 봉해졌다. 현종 묘정(廟庭)에 배향, 수태사 겸 중서령에 추증되었다. 저서에 《낙도교거집(樂道郊居集)》 《구선집(求善集)》 등이 있다.

강감찬설화 : 고려시대의 명장 강감찬에 관한 설화.   문헌설화는 《고려사》 열전, 《세종실록》 지리지, 《용재총화》 《동국여지승람》 《해동이적(海東異蹟)》 등에 전하며, 구전설화는 전국 각지에 널리 전승된다. 그의 출생에 관한 설화는 다음과 같다. 어느날 밤 어떤 사신이 길을 가다가 큰 별이 어느 집에 떨어지는 것을 보고 찾아갔더니 그 집 부인이 아기를 낳았는데 그가 곧 강감찬이었으며, 후에 중국 송(宋)나라 사신이 와서 만나보고는 강감찬이 문곡성(文曲星)의 화신임을 확인했다는 이야기이다.  바로 낙성대(落星臺) 설화로서 《세종실록》과 《동국여지승람》에 실려 있다. 대부분의 구전설화는 좋은 태몽을 꾼 강감찬의 아버지가 훌륭한 아들을 낳기 위해 노력한 끝에 여우 여인과 관계를 맺고 낳은 것이 강감찬이라고 한다. 성장시 일화 중 대표적인 것은 곰보가 된 것과 귀신을 물리친 일이다. 강감찬은 원래 얼굴이 잘생겼기 때문에 큰일을 할 수 없다고 하여, 마마신을 불러 얼굴을 얽게 하여 추남이 되었다고 한다. 그는 어느 혼인식에 참석하여, 사람으로 둔갑해서 신랑행세를 하는 귀신을 물리침으로써 그의 비범함을 보였다는 것이다. 그리고 강감찬이 한성판윤으로 부임했을 때, 삼각산에 사는 늙은 호랑이가 중으로 변신하여 많은 사람을 해친다는 말을 듣고 편지로 호랑이를 불러 크게 꾸짖고는 다른 산에 가서 살게 했다는 이야기도 있다. 이 밖에도 그의 이인적인 여러 이야기가 전하는데, 이런 설화들은 도가(道家)의 영향을 받은 것으로 보이며, 도가가 우리 생활에 깊숙이 관여했음을 알려준다.


title:
盖孔子之言而 曾子述之 其餘十章 則曾子之意而門人記之也 舊傳頗有錯簡 今因 程子所定而更考經文  別有序次 如左
개공자지언이 증자술지 기여십장즉증자지의이문인기지야 
구전파유착간 금인 정자소정이갱고경문 별유서차여좌

content:
 공자께서 말씀하신 것을 증자(曾子)가 기술(記述)하셨고, 나머지 10장(傳文10장)은 증자(曾子)의 뜻을 문인(제자)이 기록한 것이다. 구본(옛책)에 글이 섞이고 순서가 잘못된 것이 있으므로, 이제 정자(程子)께서 정한 것을 따르고, 다시 경문(經文)을 상고하여 별도로 차례를 만들기를 좌(左)와 같이 하였다. 
【출전】이 글은 대학(大學) 우경(右經) 장하(章下)의 글이다.

【주석】이 글은 전경이 이루어지게 되는 공사의 글로 쓰인 것이 아닌가 한다.
공자의 말씀을 증자가 기술했고 증자의 뜻을 그 문인이 기록했으며 잘못된 순서를 정자가 정한 바에 따라 대학을 만들었다는 이야기이다.
여기서 공자는 상제님에 비유되고 증자는 상제님의 종도, 문인은 당연히 종도를 따르는 제자에 비유된다. 
과거 상제님께서 화천하신 후에 종도들은 나중에 제자들을 가르쳤는데 한지 같은 종이에 상제님의 말씀을 기록하여 가르쳤다고 한다. 
 그 이후 보천교를 믿었던 이상호, 이정립 형제가 김형렬을 찾아가 제자가 되었으며 상제님의 종도들을 찾아다니면서 상제님의 말씀을 기록하여 책으로 만들었다.
그때 만들어진 책이 대순전경(초판이 1929년)인데 이상호형제가 상제님께 직접들은 것을 기록한 것이 아니라 상제님의 종도들의 말을 듣고 기록한 것이다.
결국, 증자의 뜻을 문인들이 기록했는데 그것이 대순전경인 셈이다. 
그러나 순서가 잘못된 문제가 있어서 도전님께서 다시 차례를 정해주셔서 그것을 토대로 현재의 전경을 만든 것이다. 
이것은 정자가 정한 바에 따라 경문을 만들었다는 이야기에 비유된다. 그래서 이 구절을 전경이 만들어진 공사라는 것이다.

【참고】이정립(李正立 1895∼1968)은 전남 해남출신으로 ‘증산교사’에 의하면 1914년에 먼저 보천교에 입교를 하였고 형인 이상호가 1915년에 보천교에 입교를 하였다.
그 후 이정립은 일본으로 유학을 가서 도쿄고등사범학교(일종의 교육 대학교, 현 스쿠바대학으로 개조됨)에서 지리역사학을 공부했다. 졸업 후 귀국하여 다시 형이 다니고 있던 보천교에  다니게 되었고 결국 간부까지 되었다. 
자신이 주필로 있었던 시대일보사 사건으로 이상호, 이정립 형제는 보천교에서 파면을 당하였고 한때 중국으로 갔다가 우리나라로 다시 와서 김형렬의 미륵불교에 입교하게 된다. 이것이 인연이 되어 상제님의 말씀을 기록한 책을 만들기 위해 많은 종도들을 찾아다니면서 자료를 모았고 1926년 증산천사공사기라는 책을 먼저 만들게 되었고 1929년 대순전경을 만들게 된다.
미륵불교에서 나온 이들형제는 고수부를 모시고 동화교를 창시하고 용화동에 본부를 두었는데 고수부가 죽고 8·15 광복 후 형 상호(祥昊)와 함께 서울에서 대법사   (大法社)를 조직하였고 증산교로 개칭이 되었다. 
1966년 형이 죽자 증산교 교주가 되었다. 


title: 홍성문(洪成文)
content:
 구체적인 생몰연대는 밝혀지지 않았으나 상제님과 동시대에 살았던 승려이며 풍수지리에도 능한 사람으로 알려져 있다. 상제님께서  말씀하신 27년 헛도수는 홍성문의 공부 직후의 일로 추정된다. 회문산의 상봉과 중봉 사이의 개문에 올라가 회문산가(回文山歌)를 지어 불렀다. 회문산가의 첫 구절을 소개하면 다음과 같다. / 회문산가 : 󰡒天地開闢 二氣妙運 거처로 아려니와 山峙에 滿五行情意 裏面을 제 뉘 아리 屯身이 허랑하고 勝槪에 忘勞하야, 八垓를 다 밟다가 回文山 돌아드니 사자암 석씨고암 운림에 잠겼어라. 익일에 조반 먹고 최고봉을 나가세.  


title:
其略曰
기약왈
戒爾學立身 莫若先孝悌 怡怡奉親長 不敢生驕易
계이학입신 막약선효제 이이봉친장 불감생교이
戒爾學于祿 莫若勤道藝 嘗聞諸格言 學而優則仕
계이학우녹 막약근도예 상문제격언 학이우칙사
戒而遠恥辱 恭則近乎禮 自卑而尊人 先彼而後己
계이원치욕 공칙근호례 자비이존인 선피이후기
擧世好承奉 昻昻增意氣 不知承奉者 以爾爲玩戱
거세호승봉 앙앙증의기 부지승봉자 이이위완희

content:
 그 책략이다
학문으로 몸을 세우는데 경계할 것이 있다
먼저 효제(孝悌)를 행하면 윗분을 봉친하는 것에 기쁘고 기뻐하라 감히 쉽게 교만하지 말라
녹을 구하는데 경계할 것이 있다
근면하게 도예(道藝)를 한다면 격언을 듣고 맛보아라 학(學)이 뛰어나야 벼슬을 맡는다.
치욕을 멀리하는데 경계할 것이 있다
예(禮)를 가까이하기를 좋아하여 공손하라 나를 낮추어 이로써 사람을 존중하라 먼저 그 이고 나중에 나이다.
세상이 받들어서 의기가 앙앙해지면 받들어지는 나를 그들이 갖고 논다는 것을 알지 못한다.
-위의 글은 소학(小學) 가언(嘉言)편 중 일부


title: 한두 자쯤 쓸 만한 빈 곳을 남기고 써 주셨도다.
content:
 글을 쓰실 때 완성을 시키시지 않고 끝에 남기심은 상제님의 말씀 중에서 “천지는 내가 바로 잡으마. 인반(사람의 일)은 너희들에게 맡긴다”는 말씀대로 상제님의 일을 이루는 데는 반드시 그 사람의 마음과 정성, 성심으로써 마지막 마무리를 지으라 하심이다.
 즉 길을 상제님께서 열어주시나 마지막  그 길로 가고 가지 않고는 각각 사람의 마음에 달려 있으니 각자가 깨달은 대로 마무리를 하고 않고 가 달려 있으니 잘 깨달아서 완성의 길을 가라는 상제님의 뜻이 담겨 있다.


title: 피노리(避老里)
content:
 늙음을 피한다. (대순회보 38-7 참조) / 이화춘(李化春) : 언제나 봄이다.  : 이 둘은 영원히 늙지 않고 살 수 있는 공사를 의미 한다.
피노리(避老里) : 순창 피노리이며, 지금의 전북 순창군 쌍치면 금성리(淳昌郡 雙置面 金城里) 피노리이다.이곳에서 동학의 전봉준이 잡힌곳 이기도 하다. 갑오년 12월1일 옛 친구 김경천의 집에 찾아갔다. 김경천은 이웃에 사는 전주감영출신의 한신현에게 밀고, 한신현은 동네사람 김영철, 정창욱 등 몇 사람을 동원하고 체포하였다. 이날이 12월 2일이었다. (대순회보38-7참조) / 피노리(避老里)는 늙음을 피한다는 뜻이다. 이 마을에 이화춘의 집이 있음. 이웃 농암에 박장근이 살고 있었다.


title: 조석(潮汐)
content:
 달․태양 등의 천체의 인력작용(引力作用)으로 해면이 1일 2회(때와 장소에 따라 1일 1회) 주기적으로 오르내리는 현상. 조석현상을 지구 전체에 대하여 보면, 각각 주기가 12시간 25분(1/2태음일)이 되는 2개의 파장으로 생각할 수 있다. 【조석 원인】 조석은 지구․태양․달 사이의 인력의 결과 일어나는 비틀림에 의하여 일어난다. 이러한 조석의 원인, 즉 기조력의 원인에는 달뿐만 아니라 태양도 얼마만큼 영향을 끼친다. 달의 인력효과가 지구의 대양에 미친 것과 같이 태양에 대해서도 적용할 수 있다. 물론 태양은 달보다 훨씬 더 멀리 있으나 질량이 상당히 크다.


title: 이십사장
content:
 당태종(이세민, 600～649, 당 2대 황제, 재위 626～649)을 도와 천하를 안정시키고 당나라를 개국한 24명의 개국공신을 정관 17년에 성안에 능연각(凌練閣)이란 누각을 짓고 초상화를 그려 걸어 놓았던 일로부터 비롯되었다. 능연각공신(凌煙閣功臣)이라 하며, 24명은 장손무기(長孫無忌), ...등.


title: 여동빈(呂洞賓, 서기 640～ ?)
content:
 당팔선(唐八仙)중 한 사람. 당(唐)의 정관(貞觀, 620～649) 14년 하중(河中)의 영락현(永樂縣)에서 출생. 이름은 암, 자는 동빈(洞賓), 호는 순양자(純陽子). 여조(呂祖)라고 널리 알려져 있다.  


title: 조같은
content:
 대순전경 6장 146절에는 ‘조같{기회(機會)}은’ 로 사용하고 있고. 증산도 도전 8편 13장 4절에는 ‘조같(기회)은’ 로 사용하고 있으며, 무극진경 8장 226절은 ‘조갈(燥渴 목이 타는 듯이 마름)은’ 로 적혀 있다. 동학가사(용담유사) 흥비가 5장 끝부분에 ‘～이런 일을 본다 도  운수 기러지고 조가튼 잠시로다 각고 각 소’ 라 나와 있다. {조가튼 : 조급함, 조급증. / 이와 같은 일을 보더라도, 운수는 긴 것이고 조급함은 잠시 일어나는 일이로다. 생각하고 또 생각하시오.}


title:
如有一介臣 斷斷猗 無他技 其心休休焉 其如有容 人之有技 若己有之 人之彦聖 其心好之不啻若自其口出 寔能容之 
以保我子孫黎民 尙亦有利哉 人之有技 媢疾以惡之 人之彦聖 而違之 俾不通是不能容 以不能保我子孫黎民 亦曰殆哉
여유일개신 단단의 무타기 기심휴휴언 기여유용인지유기 
약기유지 인지언성 기심호지부시약자기구출 식능용지 
이보아자손여민 상역유이재 인지유기모질이악지인지언성 
이위지 비불통 시불능용 이불능보아자손여민 역왈태재

content:
 만약에 한 신하가 있어 꾸준하면서 다른 재주는 없으나, 그 마음이 너그러워서 남을 용납할 여유가 있고, 남의 재능 있는 것을 자기가 그 재능을 가진 것같이 하고, 남의 현성(賢聖)한 것을 자기 마음으로 좋아하는 것이 자기 입에서 나오는 것 보다 더 여긴다면, 이런 사람은 정말로 남을 용납할 수 있는 사람으로, 우리의 자손과 백성들을 편안하게 해줄 수도 있을 뿐만 아니라 오히려 이로움도 있을 것이다. 남의 재능 있는 것을 질투하고 미워하며, 남의 현성한 그것을 어기어 비하해 통(이해)하지 못하면 이는 능히 남을 용납하지 못하는 사람으로, 그런 사람을 가지고서는 우리 자손과 백성들을 편안하게 해줄 수 없고 또 위태롭다 하겠다.
 이 글은 대학 10장 14번째 진서(秦書)의 글이다. 대학 10장은 치국과 평천하에 대한 해석이다. 천하를 화평(和平)하게 하여 나라를 다스리는 내용을 담고 있으며 그 중 진서(秦誓)의 내용은 한 명의 신하로써도 천하를 이롭게 하고, 편안하게 할 수 있다는 내용이다.


title: 기름들(油野)
content:
 많은 사람을 먹여 살릴 풍족한 식량이 나는 들이라는 뜻이다. 또한 후천의 萬人 에게 굶주림 없이 녹줄을 이어주는 곳이다. 
지금의 전북 정읍시 덕천면 우덕리 달 천리 일대 들판을 말한다.


title: 夫主將之法 務攬英雄之心 賞祿有功 通志於衆 與衆同好 靡不成 與衆同惡 靡不傾 治國安家得人也 亡國敗家失人也 含氣之類 咸願得其志
content:
 무릇 큰 일꾼의 심법은 영웅의 마음을 사로잡을 수 있는 처세에 힘쓰고, 공이 있으면 상과 녹을 주고 뭇사람과 뜻을 통하는데 있다. 그러므로 여러 사람이 서로 아끼면 이루지 못할 일이 없고 서로 싫어하면 기울지 않는 일이 없나니 나라가 잘 다스려지고 집안이 편함은 사람을 얻는데 있고 나라가 망하고 집안이 어지러워짐은 사람을 잃는데 있는니라.  마음에 품은 뜻은 다같이 그러한 의지를 얻고 싶음이라.
※ 군주나 장수가 되고자 하면 사람을 얻는 일이 가장 중요하다 그러므로 사람들과 더불어 뜻을 펼 때 안되는 것이 없고 이루지 못할 바가 없다 그러므로 생명을 가진 것은 무엇이든 그 나름대로의 뜻이 있다. 따라서 그 뜻(마음)을 얻는데 힘을 쓴다 여기서 사람을 얻기 위하여 먼저 사람의 뜻을 얻는 것이다.(육도삼략(六韜三略) 중 상략(上略) 주장지법의 글이다. 대순회보 21-6, 24-11, 37-5 참조)


title: 무안 승달산
content:
 무안군 청계면과 몽탄면에 걸쳐있는 승달산은 호남정맥에서 서남쪽으로 갈라져 나온 노령산맥의 마지막 지류에 산줄기로 해발 317.7m로 비교적 낮은 산이다. 고려 인종때 원나라 승려 원명이 이 산에 올라와 교세를 크게 떨쳤고 그를 찾아온 제자 500여명이 한꺼번에 깨달음을 얻었다'는 데서 유래되었다는 전설처럼 불교와 밀접한 관련이 있는 곳이며, 풍수지리설에 의하면 3천년에 이르도록 문무백관이 탄생한다는 호남 8대의 명혈 중 제1의 혈처를 안았다고 하는 명산이다. 풍수상으로 보면 고승이 제자들을 모아놓고 불공을 드리는 이른바 노승예불(老僧禮佛), 혹은 호승예불(好僧禮佛)의 지세라고 하면서 우연히도 승달산 자락에는 국립 목포대학교, 초당대학교, 목포기능대학등 3개의 대학교가 자리잡고 있다. 특히 새로운 전남 도청이 들어설 삼향면 남악리 지역은 풍수적으로 영암군 미암면 선황리의 선황산과 목포 유달산, 그리고 무안의 승달산 정상이 이룬 삼각형의 중심이어서 닭이 알을 품고 있는 천하의 명당이라고 말한다. 승달산에는 황소가 절터를 잡았다는 목우암(牧牛庵)과 불법이 샘솟는 듯하다는 뜻의 이름인 법천사가 자리해 승달산의 운치를 더해주고 있다. 승달산은 자생난 서식지로도 유명하다. 토양이나 기후 조건이 야생란이 자라기에 최적이어서 산 곳곳에 난이 자라고 있다. 


title: 짚으로 만든 계룡
content:
 바르게 일러주어도 알아듣지 못함을 빗대어 이야기함. 알아듣지 못하는 허수아비란 뜻이다. 눈앞의 이익이나 제 사고 중심에 빠져 바른 것을 보지 못하고 짚으로 만든 가짜를 진짜로 착각하는 어리석은 인간이란 뜻이다. 


title: 최운익(崔運益, 1865～?).
content:
 본관 전주(全州). 원평 구미란에 살았음. 최기방(崔基邦)과 김(金)씨의 차남으로 출생. 최영학(崔泳學). 최운익의 맏아들. 20세에 결혼하고 이듬해 5월에 사망. 영학의 동생 영직(泳稷)은 형님의 죽음과 새벽에 구릿골 약방으로 달려가 형님을 살리려고 한 부친의 그날 하루 일과 당시 약방 안에 상제님을 모시고 있던 사람들, 그리고 찾아온 사람들의 분위기까지도 바로 얼마 전에 일어난 일처럼 생생하게 전해 주고 있다.


title: 지남식(池南植, 1879～1944)
content:
 본관 충주(忠州), 전북 김제군 금산면 청도리에 살았음. 지치화(池致化)와 나(羅)씨 사이에서 장남으로 출생. 김형렬의 종으로 본명은 지찬문이다. 호적상 이름이 김형렬의 장남 찬문과 같으므로 남식으로 바꾼 것으로 추정된다. 현재 원평 수리조합 밑에 후손들이 살고 있다.  


title: 천수경
content:
 불교 경전의 하나. / 관세음보살이 부처에게 청하여 허락을 받고 설법한 경전이다. 본래 명칭은 《천수천안관자재보살광대원만무애대비심대다라니경(千手千眼觀自在 菩薩廣大圓滿無崖大悲心大陀羅尼經》으로, ‘한량 없는 손과 눈을 가지신 관세음보살이 넓고 크고 걸림없는 대자비심을 간직한 큰 다라니에 관해 설법한 말씀’이라는 뜻이다. 《천수다라니》라고도 한다. 관세음보살이 모든 중생을 안락케 하고 병을 없애 주고, 장수와 풍요를 얻게 하고 일체 악업 중죄와 모든 장애를 여의며, 일체 청정한 법과 모든 공덕을 증장시키고 일체 모든 일을 성취시키며, 모든 두려움을 멀리하고 구하는 바를 만족시키고자 설법한 것이다. 따라서 이 다라니를 독송하고 지키면 일체 업장이 소멸되고 일체의 귀신이 침입하지 못하게 된다고 한다.  이 법문은 널리 일체 중생을 이롭게 하고 천인(天人)·아수라(阿修羅)를 안락하게 하고자 설하며, 과거·현재·미래의 모든 부처가 이 법문으로 인해 정등정각을 얻는다고 한다. 특히 이 경 안에 있는 82구의 천수다라니를 외우면 시방세계(十方世界)의 불보살이 와서 증명하여 온갖 죄업이 소멸된다고 한다. 밀교적 성격이 강한 경전으로 오늘날 일반 신자들에게 가장 많이 독송되는 경전 중의 하나이다. (두산동아백과사전)


title: 우덕면(優德面)
content:
 상제님의 무한 무량한 복록과 덕화가 사람마다에 펼쳐 이르는 곳이란 뜻
지금은 전북 정읍시 덕천면이다
정읍이란 상제께서 인간 세상에 강세하셔서 천지신명을 거느리시고 신시를 열어 상제께서 직접 천지공사를 하시는 곳이며 이곳은 만물생성의 근원인 우물이 있는 곳이요 사람의 삶을 영위할 인간이 모이는 곳이다 그 상제님의 무한 무량한 복록이 천지사방 팔방으로 미쳐진다는 뜻


title: 신월리(新月里) 새터
content:
 새로운 달 (달은 옥황상제님을 상징함)을 보는 동네. 新은 상제님이 아닌 새로운 분이 더 있다는 뜻으로 상제님의 뒤를 이어 종통계승자가 있다는 의미이고 달은 음을 의미하고 옥황상제님을 의미한다. 그리고 새터의 새는 새을[乙]로 을미생으로 오실 도주님을 의미한다고 하겠다. 


title: 新天地家家長歲 日月日月萬事知 侍天主造化定永世不忘萬事知 福祿誠敬信 壽命誠敬信 至氣今至願爲大降 明德觀音八陰八陽 至氣今至願爲大降 三界解魔大帝神位願趁天尊關聖帝君
content:
 새로운 천지에는, 즉 후천세상에는 집집마다 오래살며 해나 달처럼 밝게 만사를 알게 된다.  
상제님을 마음속에 모시면 조화가 정해지고 영세토록 상제님을 잊지 않으면 만사를 알게된다. 
복록을 쌓는 것도 성경신에 있고 수명도 성경신에 있다. 지극한 기운을 지금 크게 내려 주시기를 원하옵니다.  
덕을 밝히고 세상의 소리를 보고 듣기를 구석구석(팔음팔양)가지 하게 하옵시며 지극한 기운을 지금 크게 내려주시기를 원하옵니다. 
삼계(천지인)의 모든 복마를 풀어 주시는 대제신위시며 원진천존관성제군하소서.


(해설)
 후천의 신세계는 성(誠)과 경(警)과 신(信)과 덕(德)과 의(義)로 이루어진다는 의미를 갖고 있다.


title:
체면장(體面章)

維歲次(유세차) 
戊申 十二月 七日(무신 십이월 칠일)
道術(도술) 敢昭告于(감소고우)
惶恐伏地問安(황공복지문안) 
氣體候萬死不忠不孝無序身泣
(기체후만사불충불효무서신읍)
祝於君於父於師氣體候大安千萬
(축어군어부어사기체후대안천만) 
伏望伏望(복망복망)

content:
 세월은 무신년 12월 7일입니다. 
도술은 감히 아뢰옵니다.
황공하게도 땅에 엎드려 문안을 드립니다.
만번죽어 마땅한 불충과 불효와 무례(질서와 차례가 없음)를 저질렀으니 몸으로 흐느껴 울면서 안녕을 비옵니다.
임금이시여, 부모이시여, 스승이시여, 오래도록 편안하기를 
엎드려 바라고 또 바랍니다. 
 <참고>
 이 글은 체면장(體面章)이라고 되어 있다.  그리고 이글의 형식은 축문(祝文)의 형식이다 유세차(維歲次)로 시작하고 있으며, 누구 누구 감소고우(敢昭告于)라고 하고 끝에 복망복망(伏望伏望)이라고 하는 것이 그것이다. 따라서 이 글은 불충 불효하여 죽은 모든 신을 위로하기 위하여 체면을 세워주는 내용의 글이다.


title: 소ㆍ장
content:
 소진(蘇秦, ?～서기전 317)과 장의(張儀, ?～서기전 309). 전국시대에 말기 종횡가(縱橫家)에 속하는 인물들. 천하의 달변으로 합종연횡(合縱連橫)의 계략을 제후들에게 유세하고 다녔음.

소진(蘇秦) : 중국 전국시대(BC 5세기～ BC 3세기) 중엽의 유세가(遊說家).  허난성[河南省] 뤄양[洛陽] 사람. 장의(張儀)와 함께 귀곡자(鬼谷子)에게 가르침을 받았다. 조(趙)․한(韓)․위(魏)․제(齊)․초(楚)의 여러 나라를 설복하는 데도 성공하여, BC 333년 연나라에서 초나라에 이르는 남북선상(南北線上)의 6국의 합종에 성공하였다. 이로써 혼자서 6국의 상인(相印 : 재상의 인장)을 가지게 되었고, 스스로 무안군(武安君)이라 칭하여 이름을 떨쳤다. 이 때문에 동방으로 진출을 꾀하고 있던 진나라는 십 수년간 그 진출을 저지당했다. 그러나 그의 합종책은 장의 등이 헌책한 연형책(連衡策:連橫策이라고도 함)에 패배하여 실패했다. 그 후 연나라의 관직에 있다가 다시 제나라에 출사했으나, 제나라 대부(大夫)의 미움을 사 암살당하였다.  소진이 일개 서생 출신으로 지모변설(智謀辯舌)로써 공명부귀를 얻어 그 이름을 천하에 떨쳤기 때문에 진나라를 위해 연형책을 썼던 장의와 함께 전국시대 책사(策士)의 제1인자로 병칭(竝稱)되고 있다. 그의 동생 소대(蘇代)․소여(蘇잿)도 역시 유세가로서 알려졌다. 진에 대한 것은 《전국책(戰國策)》에 자세히 기재되어 있으나, 당시의 역사적 사실과 부합되지 않는 점이 많아 후세에 와서 억지로 뜯어맞춘 것이라는 설도 있다(두산동아백과사전).


title: 시운 벌가 벌가 기측불원 (詩云 伐柯 伐柯 其則不遠)
content:
 시경에 이르길 도끼를 들고 도끼자루를 만드는 나무를 베는데 그 기준이 멀리에 있지 않다. (시전 벌가 벌가 편의 첫귀)
※ 이 글은 동학가사의 용담유사 흥비가의 1장 첫구절의 내용이다.
시경에 이르기를 "도끼자루를 잡고 도끼자루를 벰이여! 그 법이 멀리 있지 않다."하였으니, 도끼자루를 잡고 도끼자루를 베면서도 비스듬이 보고 오히려 멀다고 여긴   다. 
즉, 도끼자루를 만들기 위해서 도끼자루로 나무를 베면서 어떻게 도끼자루를 만들까하고 고민하는데 자신이 잡고 있는 도끼자루를 보고 만들면 된다는 이야기로 동학가사에도 인용된 구절이다. 진리는 멀리 있지 않고 가까이 있다는 의미이다.


title: 남원 양진사
content:
 양봉래(楊蓬來)를 말함이다. 이시는 양진사의 자만시(自挽詩) 이다. 양봉래(楊蓬萊, 1517～1584). 본명 사언(士彦) 자는 응빙(應聘). 조선시대의 문인, 조선전기의 4대 서예가 중 한 사람.


title: 객망리(客望里)
content:
 옛부터 순수한 우리말로 손바래기라고 불렀다. 이곳은 후천의 주인이신 상제께 서 손님과 같이 오심을 바란다는 의미의 
상징성이 포함되어 있다. 전라도 고부 군 우덕면 객망리 지금의 전북 정읍시 덕천면 신월리 신송마을이다.


title: 조용의(趙鏞懿)
content:
 옥황상제님 삼촌. 조영규의 3남 1녀중 차남. 자는 은필 호는 서산, 중방어른이라 불리워졌음, 도주님의 부친 4형제(3남1녀), 첫째는 부친이신 조용모 자는 순필 호는 복우 정축생(1877) 1891년 여흥민씨 민중호의 딸 민영명과 결혼, 둘째는 조용의 자는 은필 호는 서산 중방어른이라 불리웠다. 3째는 조용서 자는 윤필 호는 신산 양동어른이라 불리웠다. 4째는 여동생으로 창녕 성태호에게 시집감. 1921년 9월 19일 도장영건추진위원회를 조직하고 도유사에 임명


title: 단주(丹朱)
content:
요임금의 장자(長子), 사기(史記) 玉帝本紀에 따르면 요임금이 산의씨(散宜氏)의 딸 여황(女皇)을 취하여 낳았다고 하며 이외에도 아들을 9명 두었다고 한다. 단주는 계명(啓明)단주로 불리울 만큼 지혜가 있었다고 한다.

단주가 불초하다는 말을 오해하는 사람들이 많다. 불초의 초는 닮을초로 불초란 닮지 않았다는 뜻이다. 요임금이 말한 불초하다는 의미는 자신의 덕을 닮지 못했다는 말이고 못된 자식을 일컫는 말이 아님을 알아야 한다. 요임금은 후계자로 덕망있는 사람을 원했기 때문에 단주에게 왕위를 물려주지 않았다고 한다. 

상제님께서도 단주의 사람됨을 말씀하신 기록이 있다. 천지개벽경에 나와 있는 구절을 인용한다.
대선생께서 말씀하시기를, 만고의 원한이 단주가 가장 크나니, 요임금의 아들 단주의 불초함이 반만 년 동안 전해지지 않더냐. 
그렇지만 단주가 못났다면 조정의 신하들이 영리하다고 추천했겠느냐. 만이(蠻夷)를 없애자는 말이 어리석은 소리더냐. 대동세계를 만들자는 것이 어리석은 소리니라. 
제자가 아뢰기를, 우임금이 단주의 어리석음을 들어 말하되, 밤낮 없이 일만하고, 물이 없는 곳에서 배를 띄우고 놀며, 집안에 떼지어 모여 술마시고, 세상을 끝장내려 한다 하였나이다.
말씀하시기를, 밤낮없이 일함은 고생스러이 일하는 것이요, 물없는 곳에 배를 띄움은 대동세계를 만드려는 것이요, 떼지어 집안에서 술마심은 여러사람과 즐거움을 나누는 것이요, 세상을 끝장내려는 것은 도가 다름이니라.
요순의 세상을 단주가 다스렸다면, 요황(要荒)의 구별이 없고, 동이족과 남만족의 이름이 없어지고, 만리가 지척이며 천하가 한 집안이 되었으리니, 요순의 도가 오히려 좁았으리라. 
단주의 원한이 산악처럼 높아 순임금이 창오에서 죽고 두 왕비가 소상강에 빠져 죽었느니라. 
이로부터 쌓이게 된 천하의 크고 작은 원한이 큰 화를 빚어내어 인간세상을 멸망시키려 하나니, 그러므로 단주의 원한을 풀면 만고의 뭇 원한이 맺힌 바에 따라 풀어지느니라 하시니라. 
말씀하시기를, 선경세계에 단주가 세운을 맡게되노라.


title: 궁을가(弓乙歌)
content:
 용호대사가 지었다는 비결서 (북창 정염.(1506～1549) 호는 북창 이름은 정염 일명 용호대사고도 한다. 조선 중종 명종조의 학자로 충청도 온양사람이다. 소시적에 산사에서 선가의 육통법을 시험해 보려고 3일 동안 정관하더니 이로부터 배우지 않아도 저절로 천리밖을 훤히 알게 되었다.) / 궁을(弓乙) : [종교]  천도교에서, 영부(靈符)의 모양을 형상화한 것. 동학의 본질인 천심(天心)의 '심(心)' 자를 표현한 것인데, 영부의 모양이 태극(太極) 같기도 하고 활 '궁(弓)' 자를 나란히 놓은 것과 같기도 하다는 데서 유래한다.(워디안 사전)


title: 육십사괘
content:
 운명 판단의 원리. 복희(伏羲)가 처음으로 8괘를 만들고, 그 뒷사람이 그 중 2괘씩을 겹쳐 중괘(重卦) 64개를 만들었다고 한다. 중괘가 이루어짐으로써 6효(爻)가 비로소 성립되었다.  《주역(周易)》 상경(上經)에 30괘, 하경(下經)에 34괘를 싣고, 괘마다 괘상(卦象)을 설명한 괘사(卦辭)와 효를 풀이한 효사(爻辭)가 있어서, 점을 쳐서 괘를 얻으면 누구나 다 일의 길흉화복을 판단하게 된다. 64괘를 만든 인물에 대해서는 신농(神農)을 말하는 이도 있고, 하(夏)의 우왕(禹王)을 말하는 이도 있고, 주(周)의 문왕(文王)을 말하는 이도 있어서 확실한 것을 알 수 없다.  


title: 통사동(通士洞)
content:
 원평 이웃이고 황새마을 이웃마을임, 지금의 전북 정읍시 감곡면 통석리 통사동이다. 1919년 윤 7월 그믐에 통사동 이씨 재실 영모재(永慕齋)로 옮기고 재실주인 이준세가 입도함.


title: 백중일(百中日)
content:
 음력 7월 보름날.  백종일(百種日)․망혼일(亡魂日)․중원(中元)이라고도 한다. 고래로 백중날에는 남녀가 모여 온갖 음식을 갖추어 놓고 노래하고 춤추며 즐겁게 놀았다. 지방에 따라서는 씨름대회․장치기[手傳] 등의 놀이로 내기도 한다. 승려들은 이 날 각 사찰에서 재(齋)를 올린다.  신라와 고려시대에는 우란분회(盂蘭盆會)를 열어 속인들도 공양을 했으나, 조선시대에는 주로 승려들만의 행사가 되었다.  농촌에서는 백중날을 전후해서 시장이 섰는데, 이를 백중장(百中場)이라고 하였다. 머슴을 둔 집에서는 이 날 하루를 쉬게 하며 취흥에 젖게 한다. 또 그 해에 농사를 잘 지은 집의 머슴을 소에 태우거나 가마에 태워 위로하기도 한다.  지방에 따라서는 백중날에 차례를 지내기도 하는데, 그러기 위하여 산소에 벌초를 하고 성묘도 한다. 백중날은 일손을 쉬고 노는 날이지만, 제주에서는 바닷일을 더 많이 한다. 백중날에 살찐 해물이 더 많이 잡힌다고 믿기 때문이다. 백중이라는 말은 백종(百種), 즉 여러 가지 음식을 갖춘다는 뜻에서 유래한 것 같다. (두산동아 백과사전)


title: 엄자능묘기(嚴子陵廟記)
content:
 일명 엄선생 사당기라고 하며 범희문(范希文)이 엄주의 태수로 와 있을 때 엄광(嚴光)의 사당을 짓고 지은 제문이다. 엄광은 후한 광무제와 동문수학했던, 인물로 광무제의 권유를 물리치고 절강(折江)의 부춘산(富春山)으로 들어가 낚시질을 하며 살았다.


title: 태인에 갑자년 四월에 도장이 마련 되었도다
content:
 전북 정읍군 태인면 태흥리 도창현에 도장터를 마련함. 치마바위 위로 2천평 아래로 3500평 도합 5500평이고 지주는 부근에 사는 김창집이고 지형은 완만한 경사의 밭이다. 값은 350석이고  1923년12월 6일부터 시작하여  1924년 1월 그믐에 매입하였다. 1924년 3월 1일 기공식을 하여 토지정지작업을 25일 만에 마쳤다. 남쪽의 낮은 지대를 메우니 북쪽에 높이 3장 길이 약 50간의 치마바위가 확연히 들어남. 도장 대지면적은 약 3500평 정도 되었다. 


title: 김낙범(金落範)
content:
 전주 용두리(용머리) 고개 넘어 살고 있음(행록 4-15, 지금의 전주시 서완산동에서 김제시 금구면으로 넘어가는 고개. 산이 용머리와 같다 해서 붙여진 이름이다.) 아들 석(碩)의 폐병을 고쳐주심(제생 22) 본인은 천포창으로 고생함(제생 33).(金 : 성, 쇠, 금속광물의 총칭, 돈, 황금, 오행의 하나로서 서쪽, 가을, 상(商), 경신(庚辛), 백색을 상징함. 落 : 떨어질 낙, 흩어지다, 빠지다, 수습되다, 몰락하다, 벗겨지다. 範 : 법 범, 법, 조신(祖神)에게 지내는 제사, 본, 골, 틀.) 1906년부터 상제님을 따름.


title: 정(鄭)씨를 생각하였나니
content:
 정감록에 조선이 끝나면 정씨가 계룡산에서 도읍 한다는 설
※ 이심을 갖지 말라 성공을 못한다. / 일본 해원도수(일본이 예로부터 우리나라 사람에게 엽신여김을 당해왔다 일본이 역신을 거느리고 우리나라에서 일시 일월대명지기와 천하통일의 기운을 가지고 일을 함으로 해원이 되게 함)


title: 종남산(終南山)
content:
 종남산(終南山)이니 남쪽의 기운(여름세상 불법)이 마치는 곳이다. 상제께서 불법이 마치는 곳인 종남산 송광사(최대의 석가모니 좌불이 있음)에서 불법의 기운이 끝났는데도 불구하고 석가모니 부처를 빙자하여 앞세우고 많은 사람들은 옳지 못한 길로 인도하는 것을 보시고 완전히 불법의 뿌리를 뽑으시려고 기둥을 뽑아 옮기시니 불법은 완전히 끝을 맺어 부처의 가르침은 어디론가 가버리고 교권투쟁, 반목, 시기, 음해가 난무하게 되었다. 이로써 석가모니 불법은 없어지고 말았으므로 자기들이 아무리 기둥을 바로 잡으려 해도 잡을 수가 없고 마음을 바로 쓸려고 해도 쓸 수가 없다. 즉, 석가께서도 이세상에서 말세가 되어 미륵불을 찾아 갈때 제일 구하기 어려운 사람이 말법의 불제자들이라고 하셨다. 뻔히 미륵불의 출세를 알고 있으면서도 자기들의 이익과 탐욕스런 마음 때문에 그 자리를 뜨지 못하고 애매하고 우매한 사람들만 자꾸 유혹하여 죽음의 길로 인도해 들어가고 있는 것이 오늘날의 불교 현실이다.
 그러하니 그 법당은 도적의 소굴과 같이 향기로운 기운은 사라지고 말았다.


title: 강태공
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 주(周)나라 초기의 정치가 ·공신. 본명 강상(姜尙). 그의 선조가 여(呂)나라에 봉하여졌으므로 여상(呂尙)이라 불렸고, 속칭 강태공으로 알려져 있다. 주나라 문왕(文王)의 초빙을 받아 그의 스승이 되었고, 무왕(武王)을 도와 은(殷)나라 주왕(紂王)을 멸망시켜 천하를 평정하였으며, 그 공으로 제(齊)나라에 봉함을 받아 그 시조가 되었다.동해(東海)에서 사는 가난한 사람이었으나, 웨이수이강[渭水]에서 낚시질을 하다가 문왕을 만나게 되었다는 등 그에 대한 전기는 대부분이 전설적이지만, 전국시대부터 한(漢)나라 시대에는 경제적 수완과 병법가(兵法家)로서의 그의 재주가 회자되기도 하였다. 병서(兵書) 《육도(六韜)》(6권)는 그의 저서라 하며, 뒷날 그의 고사를 바탕으로 하여 낚시질하는 사람을 태공망 혹은 태공이라 하는 속어가 생겼다.


title: 복희
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 중국 고대의 전설상의 제왕(帝王) 또는 신(神) 성이 풍(風)이며, 목덕(木德)으로 왕이 되었다, 해 ․달과 같은 큰 성덕을 베풀었다 하여 
태호(太昊 : 끝이 없이 넓고 큰 하늘과 같다는 뜻), 는 대공(大空)이라고도 한다. 복희 황제는 3황 5제(三皇五帝) 중 수위에 있어 중국 최고의 제왕으로 친다. 그는 글자를 만들어(결승문자) 약속을 정하는 법을 가르쳤고, 그물을 발명하여 어획․수렵(狩獵)의 방법을 가르쳤다. 또한 혼인법을 정하여 한쌍의 가죽으로 납채(納采) 하는 것을 예로 삼았다. 그리고 얼룩이 있는 소, 양, 돼지를 희생(犧牲)으로 길러서, 포주(庖廚)에서 요리하여 상제와 천지신명 그리고 조상에게 제사지냈다. 천제를 워낙 잘 드려서 그를 포희씨(庖犧-동물의 고기를 굽는다)라고도 불렀다. 이와같은 사실로 볼 때 당시에 불을 사용했음을 알수 있다 태호 복희씨의 인류에 미친 가장 큰 업적은 처음으로 역(易)의 8쾌(희역)를 만든 것이다. 지금부터 약 6천년전 황하(黃河)라는 강가에서 용마(龍馬)가 나타났는데 신기한 용마의 등위에 그림이 있었다. 개벽초 그 시대에 복희씨가 그것을 연구해서 우주의 진리를 찾은 것이다.


title: 만력제(萬曆帝, 1563.9.4～1620.8.18)
content:
 중국 명(明)나라 제14대 황제(재위 1573～1620). 이름 주익균(朱翊鈞). 묘호 신종(神宗). 시호 현황제(顯皇帝). 만력제라 함은 
재위 연호에 따라 부르는 칭호이며, 융경제(隆慶帝)의 셋째 아들이다


title: 황주죽루기(黃州竹樓記)
content:
 중국 송(宋)나라 태종 때 지사(知事)를 지낸 왕원지(王元之, 본명 우칭)가 황주(黃州) 태수로 있을 때 황주의 명물인 큰 대나무를 베어 기와 대신 지붕을 얹는 누각을 짓고 지은 글이다.


title: 진평(陳平, ?～BC178)
content:
 중국 한(漢)나라 초의 공신, 허난성[河南省] 란카오현[蘭考縣] 출생. 처음에는 항우(項羽)를 따랐으나 후에 유방(劉邦)을 섬겨 한(漢)나라 통일에 공을 세우고, 고향의 호유후(戶纜侯)에 임명되었다. 그후 곡역후(曲逆侯)로 승진하였고, 상국(相國) 조참(曹參)이 죽은 후에는 좌승상(左丞相)이 되어, 여씨(呂氏)의 난 때에 주발(周勃)과 함께 이를 평정한 후 문제(文帝)를 옹립하였다. 한고조 유방이 어려움에 처할 때 뛰어난 재능으로 기책(奇策)을 내어 위기에서 구해 주곤 했다.  


title: 한신(韓信, ?～BC196)
content:
 중국 한(漢)나라 초의 무장. 회음(淮陰 : 江蘇省) 출생. 진(秦)나라 말 난세에 처음에는 초(楚)나라의 항량(項梁)․항우(項羽)를 섬겼으나 중용되지 않아 한왕(漢王 : 高祖 劉邦)의 군에 참가하였다. 승상 소하(蕭何)에게 인정을 받아 해하(垓下)의 싸움에 이르기까지 한군을 지휘하여 제국(諸國) 군세를 격파, 군사면에서 크게 공을 세움으로써 제왕(齊王), 이어 초왕(楚王)이 되었다. 그러나 한제국(漢帝國)의 권력이 확립되자 유씨(劉氏) 외의 다른 제왕(諸王)과 함께 차차 밀려나, BC 201년 회음후(淮陰侯)로 격하되고, BC 196년 진희(陳鴛)의 난에 통모(通謀)하였다 하여 여후(呂后)의 부하에게 참살당하였다. 불우하던 젊은 시절에 시비를 걸어오는 시정(市井) 무뢰배의 가랑이 밑을 태연히 기어나갔다는 일화는 유명하다(두산동아백과사전).


title: 보황당(保皇黨)
content:
 중화민국에 대항하여 과거의 황제를 옹립하고 청조의 복구를 도모하려는 단체.

※ 이때 도주님께서 부친의 석방을 위해 심양(奉天)까지 수행하여 그곳 관헌에게 해명 호소하였으되 되지않아 북경으로 가서 직접 원세개 총통에게 우리는 조선인으로 오직 항일운동을 할뿐이라는 요지의 진정서를 제출하여 무죄 방면이 되었다. 이무렵 심양에 와서야 봉천으로 개명된 사실을 알게됨.


title: 위천하자(爲天下者)는 불고가사(不顧家事)
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 천하를 다스리는 자는 가정 일을 돌보지 못한다.
    뽕나무 800그루와  천박한 밭 15경이 있다.  1경은 약 3,000평 15경은 45,000평
【참고】제갈량이 유비를 만나 천하사를 위해 떠날 때 동생 제갈균에게 당부하여 말하길‘내가 유비현덕의 세 번 찾아 주신 은혜를 받으매 아니 갈 수 없어 나갈 터이니, 너는 여기서 부지런히 밭을 갈아 땅을 묵히는 일이 없도록 해라. 
내 공을 이루는 날 다시 돌아오겠다’하였다. 후세 사람들이 제갈량에 대해 지은 시가 있으니 이러하다. 

미처 집을 나서기 전 돌아올 일 예산했네. 
그가 공명 세운 날에 응당 생각나련만 
간곡한 임의 부탁 저버릴 길 없어 
추풍(秋風) 오장원(五丈原)에 큰 별은 떨어졌네. 

여기서 제갈량의 마음과 뜻을 볼 수가 있다. 
제갈량이 천하사에 뜻을 두고 천하의 창생들을 구제하여 만백성을 편안케 해주고자 하는 대의를 가졌다고는 볼 수 없다. 단지 자신의 뛰어난 제주를 발휘하여 천하를 제패하고 공명을 세울 뜻을 두고 그 재주를 써 줄 사람을 기다리고 있었음을 역력히 읽을 수가 있는 것이다. 
그러니 떠나면서 동생인 제갈균에게 유상팔백주와 박전십오경을 맡아 잘 간수하라고 당부를 하고 자신이 공명을 세우는 날 돌아올 것이라는 다짐을 하였던 것이다. 

즉 천하를 구하여 창생들을 구제하고자 나서는 자가 천하창생들을 생각하는 마음보다는 박전십오경과 유상팔백주를 잘 가꾸게 하여 자기의 식솔들의 의식을 먼저 단속해 놓고, 혼란한 시국을 평정하여 백성의 안위를 우선하는 마음보다는 자신의 재주를 발휘하여 공명을 취하고자 하였으니 이는 신명(神明)이 제갈량의 모사(謀事)에 응해 주지 않게 하는 계기를 주어 천하사를 이루지 못하게 되었다. 
제갈량은 천하창생을 구하고자 하는데 뜻을 두지 못함으로써 그 재주는 놀라웠으나 신명이 응해 주지를 않으므로 해서 결국 천하사를 이루지 못하였다. 천하사를 하는 자가 한 개인의 작은 가사에 연연하여 결국은 큰일을 하지 못하였던 것이다. 

또 도주님께서 말씀하시길(태극진경)‘천하사(天下事)를 도모(圖謀)하는 자는 모름지기 하우씨(夏禹氏)를 본(本) 받을 지니라’ 구천상제께서도 ‘위천하자(爲天下者)는 불고가사(不顧家事)니라’하시고 제갈량의 성공하지 못한 고사(古事)를 말씀하셨거니와 ‘하우씨(夏禹氏)는 구년치수(九年治水)하는 사이 삼과기문(三過其門)하되 불입기문(不入其門)하였으므로 왕천하(王天下)하였느니라. 하우씨(夏禹氏)인들 구년 동안 어찌 처자식이 그립지 않았으랴’하셨다. 

천하를 건지려는 뜻을 둔 자가 나의 한 개인적인 가사에 치우친다면 천하사를 이룰 수가 없는 것이다. 가사를 져버리라는 것이 아니다. 천하(天下)도 역시 하나의 큰 가정이므로 천하사의 책임을 맡은 자는 천하의 큰 살림을 모두 살펴야 하는 것이지 개인적인 살림에 연연하지 못하는 것이다. 

初城都有桑八百株 薄田十五頃 子孫衣食自有餘饒 不別治生 
초성도유상팔백주 박전십오경 자손의식자유여요 불별치생 

以長尺寸臣死之日不使有餘票庫有餘財以負陛下及卒果如其言 
이장척촌신사지일불사늠유여표고유여재이부폐하급졸과여기언 

제갈량이 표(상소)를 올려 가로되 ‘신이 처음에 성도에다 뽕나무 팔백주와 박전십오경을 두어 자손의 의식에 여유가 있으니 달리 생활을 조금이라도 더 늘리고자 하지 않겠으며 신(臣)이 죽을 때에 창고에 곡식을 남기고 창고에 재물을 남겨두시어 폐하께 부담이 되게 하지 않으리다. 하더니 과연 그 말과 같으니라’ 하였다. 

일인지하 만인지상의 지위에 있는 자로써 박전십오경과 유상팔백주를 두어 자손의 의식은 여유가 있으니 자신의 생활은 조금도 염려가 없다고 장담하였으니 제갈량이 과연 천하창생의 배를 불리고자 하였겠는가. 창생을 구하고자 하는 뜻이 없는 곳에 신명이 응할 리가 만무한 것이니 천하사를 성공시킬 수 가 없었던 것이다. 
반면 하우씨(夏禹氏)는 구년치수를 하는 동안 자기 집 앞을 세 번 지나칠 일이 있었으나 단 한 번도 집에 발을 들여놓지 않았다. 그것이 어찌 하우씨가 집안 식구들을 위하는 마음이 없어서이겠는가. 그러나 천하창생의 목숨을 책임진 자가 개인의 정에 이끌리어 마음에 편중을 두고 내 가정을 먼저 살핀다면 가정을 두고 치수(治水)에 참여한 수많은 사람들이 어느 누구인들 개인의 사사로움이 없는 자가 있겠는가. 그 사사로움을 모두 채우고자 하면 세상 사람들이 모두 재 살 길만 챙기느라 바빠서 천하창생을 구하는 치수(治水) 사업은 실패로 돌아가고 말았을 것이다. 
그러므로 천하사를 하는 자는 천하에 공평하게 처사하는 것이지 내 가정의 안위에 우선을 두어 편중을 둘 수가 없는 것이다. 
이렇게 하우씨가 천하창생을 구제하고자 하는데 뜻을 두고 천하사에 공평무사하였을 따름이요. 사사로운 감정을 조금이라도 두지 않았으므로 천하의 왕(王)이 되었던 것이다. 그러므로 천하사에 종사하는 자는 내 가정을 돌보는 일에 연연하지 않는 것이다. 


title: 동학사(東鶴寺)
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 충남 공주시 반포면(反浦面) 학봉리에 있는 절. 계룡산 상봉 북동쪽 골짜기에 위치한 이 절은 724년(신라 성덕왕 23) 상원조사(上願祖師)가 조그만 암자를 지은 것을 후에 회의(懷義)가 창건하여 이름을 상원사(上願寺)라 하였다. 937년(고려 태조 20) 신라가 망하자 대승관(大承官) 유차달(柳車達)이 이 절에 와서 신라의 시조(始祖)와 충신 박제상(朴堤上)의 초혼제(招魂祭)를 지낼 때, 동계사(東鷄祠)를 건축하니 참선승려들이 운집하여 사찰이 커지게 되었고 후에 동학사로 고쳤다고 한다.  1728년(영조 4) 신천영(申天永)의 난 때 소실된 것을 1814년(순조 14)에 월인(月印)이 예조(禮曹)에 소(疏)를 올려 10여 칸을 중건하고, 1824년에는 홍희익(洪羲翼)이 별채를 짓고 인신(印信)을 봉안하였는데, 1864년(고종 원년)에 보선국사(普善國師)가 모두 헐고 절 40칸, 초혼각 2칸을 중건하였다. 6․25전쟁 때 거의 파괴된 것을 1956년에 중건하고 1975년 개축하였다.  조선 태조 때는 길재(吉再)가 이 곳에서 고려의 왕족과 정몽주(鄭夢周)를 위하여 기도하였고, 후에 김시습(金時習)도 단종․안평대군․김종서(金宗瑞)․사육신(死六臣) 등의 명복을 빌었다고 한다. 현재는 비구니 사찰로, 계룡산국립공원구역이다. 경내에는 고종이 사액(賜額)하였다는 숙모전(肅慕殿)과 동계사(東鷄祠)․표충사(表忠祠)․삼은각(三隱閣) 등이 있다. 비구니의 수도처이다. 


title: 이상우(李商雨)
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 충남 태인군 안면도 창기리 사람 이정률(李正律)의 아들이며 1917년 9월 입도하여 도주님을 시봉하였음.
 1921년 4월 28일 봉천명 치성후 임원으로 임명하심(태극진경 3-11) 1921년 9월 19일 도장영건추진위원회를 조직하고 충청도 유사에 임명을 모심 그후 유사들의 활동으로 년말에 도장기금 3만원이 성금으로 원납되어 상제께 봉헌하니 도인들은 이를 원납도수라 일컬으니라


title: 최내경(崔乃敬)
content:
 태인 도창현 사람.(행록 4-6) 이웃 백암리에 김경학 최창조가 살고 있음(공사 3-1). 시종이 같은 것은 최내경 이다.(기연미연) (공사1-30) (崔 : 높을 최, 높다, 성(姓), 섞이다. 乃 : 이에 내, 이에, 너, 접때 敬 : 공경할 경, 공경하다, 훈계하다, 잡도리하다, 정중하다, 예의가 바르다)


title: 걸궁농악
content:
 파종 때나 추수 때 행하여진 다소 상업적 성격의 농악. 집단노동을 할 때나 명절을 즐기기 위해 행해졌던 예전의 순수한 농악형태를 벗어나, 오락적 요소와 수익성을 노린 변질된 농악형태로 걸립(乞粒)굿과 비슷한 성격을 띠었다. 이 농악을 치는 농악대를 걸궁패(乞窮牌)라 하는데, 이 농악만을 전문적으로 치는 집단이 따로 있다. 해마다 음력 정월 초에서 15일 사이에 영남․호남지방 농민들이 행한 연례행사였다(두산동아백과사전).


title: 괴철(蒯徹)
content:
 한신이 제왕으로 있을 때 신하 괴통(=괴철)이 천하 삼분지세를 논함. 즉 한, 초, 제로 천하를 삼분하고 있지 않으면  훗날 초왕의 권리가 없어진다고 간함. 괴통은 한신이 연나라를 칠 때 만났으며 그는 그후 항상 한신을 따라서 한신의 모사가 되었다.  훗날 한신이 죽임을 당하고 난후 한고조에게 잡혀가 한신의 시신을 고향 회음에 장사 지내줄것을 간청하자 한고조는 한신을 초왕에 봉하고 회음땅에 장사지내게 하였다. 괴통은 한신의 사당을 돌보며 일생을 마쳤다. (초한지)


title: 수원나그네
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(1) : 숙종임금이 밤에 평복을 입고 백성들을 돌아보다가 한 곳에 들러 먹음직한 특산물을 좀 달라 하니 안된다고 하였다. 왜 안되는지 물어보니 당신 같은 보통 사람에게 줄 것이 아니라 내일 임금에게 진상 할 것이라서 안된다고 했다. 그 다음날 농부가 진상한 후 고개를 못들고 있으니 「고개를 들어 나를 보라」해서 보니 「어제의 그 보통 사람이 오늘 보니 임금이구나!」하고 깜짝 놀랐다.

(2) : 숙종 임금께서 민정을 살피고자 평복으로 행장을 차리고 수원까지 오시게 되었는데 어느 시골 선비가 과거차 한양으로 가던 중 수원에서 하루밤을 지내게 되었다. 이때 평복한 숙종 임금과 대화를 나누다가 의기투합하여 밤을 새우는 인연을 맺게 되었다. 그 후 시골 선비가 과거에 장원급제하여 관직을 받고자 임금 앞에 나서게 되었는데 임금의 명을 받고 고개를 들어보니 지난날 수원에서 만나 밤을 함께 새우던 나그네가 아닌가? 이에 시골 선비는 그만 반가움에 나온말이 「수원 나그네가 아니십니까?」 하였다고 하여 민정을 살피고자 평복을 입은 임금을 보고 그와 같은 별명이 되었다고 한다


title: 김형렬(金亨烈, 1862～1932)
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호는 태운(太雲), 본명(족보) 원회(元會) 본관은 안동. 임술(壬戌 1862)년 5월 5일, 금구 내주평(전북 김제시 봉남면 내광리 내주평(金堤郡 鳳南面 內光里 內注坪))에서 부(父) 김석필(金石必)과 모(母) 이씨(李氏)의 1남 1녀 중 장남(長男)으로 출생. 동곡(銅谷)에서 성장하다가 환평(環坪)에 이거할 때에는 부자였으나  갑오년 혁명 때 동학군에 참가하여 청주 전투에서 죽을 것을 상제님으로 말미암아 구원을 받아 귀향한 뒤로 동학군과 연줄을 끊고 가업에만 종사하다가 가운이 기울어 가난하게 되매 다시 하운동의 선산 재실(齋室)로 이사하였으나 빈곤을 이기지 못하여 금구 내주평(內注坪)을 내왕하면서 농사나 경영할까 하고 있던 중 그 마을 정남기 집의 서숙에서 상제님을 다시 뵙고 아들 찬문을 보내 공부하게 하니라. 이 때에 상제님께서 천하유력을 떠나심으로 인해 서로 만나지 못하다가 수년이 지난 뒤에󰡐도(道)를 통하셨다󰡑는 소식을 풍문으로 들은 후로는 더욱 한번 뵙기를 원하더니 임인년 4월에 하루는 원평 장날인데 양식이 떨어져 돈 한 냥을 주선하여 시장에 갔다가 그 곳에서 학수고대하던 상제님을 상봉하니 반갑기 한량없더라. 형렬이 생각하기를󰡐이 돈을 노자로 드린다면 가솔(家率)들이 굶을 것이요, 만일 드리지 아니하면 서로 친한 사이에 의리가 아니라.󰡑하고 억지로 드리니 상제님께서󰡒돌아오는 길에 한번 찾겠다.󰡓는 말씀을 남기고 가시니라. 임인(壬寅 1902)년 4월에 하운동 형렬의 집에 오셔서부터 따르게 되어 기유(己酉 1909)년 6월 24일에 화천하시기까지 공사에 수종함,  상제님과는  정읍 매당 불출암에서 처음 만나 일찍부터 친면이 있었다.  상제님과 김형렬과는 상제님께서 화천하실 때까지 25년 간의 지기(知己)인 것이다. 임신(壬申 1932)년 11월 28일, 전북 김제군 금산면 청도리(金堤郡 金山面 淸道里) 동곡 자택에서 71세에 작고하였다. / 23세 때 정읍군 옹동면 불출암(佛出庵)에서 처음 상제님을 뵌 후로 뵈올 때마다 흠모의 마음이 생기던 중 동학혁명 후 상제님께서 성도하심을 듣고 하운동의 자기 집으로 모시고 천지공사에 수종들게 되었다. 상제님께서 김형렬로 하여금 신안(神眼)을 열어 주시어 천지공사에 신명의 회산(會散)과 청령(聽令)을 참관케 하시고 또 참관한 바의 확실성 여부를 물으시기도 하셨다. 임인(壬寅 1902)년 4월부터 기유(己酉 1909)년에 화천하시기까지 8년 동안 가난한 살림에도 정성을 다하여 식주인으로서 상제님의 수종을 들었다. 많은 종도들을 천거하여 천지공사에 쓰일 수 있도록 하였다. 상제님 화천 후에 한때 정읍 대흥리에 왕래하다 차경석의 불의함에 분개하여 홀로 포교를 시작하여 임술(壬戌 1922)년에 교단 이름을 미륵불교(彌勒佛敎)라고 하고 조직력을 가동하여 교세가 흥왕하기 시작하였다. 보천교를 탈퇴한 이상호에게 상제님의 천지공사 내용과 성훈을 전하고 호풍환우(呼風喚雨)를 임의로 행하는 기적을 보여 수많은 신도가 모였으나 간부들이 불화하였고 자신이 작고한 뒤로는 교단이 해산되었다. / 이환구의 처가 김형렬의 막내동생이며, 정춘심과는 사돈간이고 정성백의 장인이다. 김갑칠, 김준상 형제와는 4촌이며 김자현과는 사종(四從)간이다. (이사 과정 : 용화동 → 환평(선조들이 삶) → 내주평 이사(흉년 만나 못 살고) → 제비창골 → 구릿골


title: 비인복종(庇仁覆種)
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(덮을 비, 열매씨 인, 어질 인, 살필 복, 회복할 복, 그릇 종, 종소리 종 : 종소리와 함께 도를 깨닫기를 바람.) 항상 남의 약점을 덮어주고 가려줄 줄 아는 어진 마음이 크다. / 다른 도인(수반)의 그릇된 점을 살펴 고칠 수 있게 하고 그릇을 키워 주고자 하는 공이 크다. 


title: 퇴사식지(推食食之) 탈의의지(脫衣衣之)
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(참고)
 괴철(蒯徹)은 한신을 찾아가 한신에게 한고조는 고생을 같이할 수는 있지만 부귀영화는 같이할 수 없는 인물이라고 하고 한신에게 한왕(韓王)이 될 것을 말하였다. 그러나 한신은 괴철의 말을 따르지 않았다 그러므로 한신이 한고조를 저버리지 않았다.  그러나 한고조는 한신이 대장군으로 한중의 왕으로 봉하게 되면 그의 재능으로 민심을 얻어 천하를 빼았을 것을 걱정하고 의심했다. 결국 한신의 충성심을 믿지 않고 그를 죽였다. 마치 사냥이 끝나면 주인은 사냥개를 삶은 격이 되었다. 그러므로 한 고조가 한신을 저버린 것이다.
【참고】고사의 내용은 이렇다.『한왕(한고조 유방)은 항우와는 반대로 한신을 대원수에 봉하였다. 그리고 한신에게 백만의 군사를 맡기었으나 자기의 옷을 벗어 입히고(堆食食之) 음식을 함께 나누어 먹었던 것이다.(脫衣衣之)
  그러나 한신과 유방사이에는 조, 위, 연, 제 등의 나라를 공략해가는 과정에서 연(燕)의 모사 괴철(蒯徹 字는 文通)이 끼어 들면서 부터 의심이 싹트기 시작했다.
  괴철은 한신에게 「역이기가 한신의 공을 빼앗고자 교묘한 언사로 한왕을 충동했기 때문에 한왕이 그를 제나라에 보냈다 」고 하면서 한신이 초나라를 격파한 후에도 영광을 누리지 못할 것이라고 간하였다.
  이에 한신은 군사를 지휘하여 제 나라를 평정했다. 괴철은 다시 한신에게 한왕으로부터 제왕의 인(印)을 받아 제나라를 다스리라고 하였으며 한신에게 제나라를 기반으로 해서 천하를 삼분하여 한왕을 배반하고 천하통일을 하라고 수차 유혹했다. 그러나 한신은 한왕이 군사를 일임하고 자기의 옷을 벗어 입히고(堆食食之) 음식을 나누어 먹으며(脫衣衣之) 계책을 올리면 반드시 들어주던 그 은혜를 생각하여 이(利)보다는 의(義)를 택해서 영양으로 가서 한왕과 함께 초패왕 항우를 격파하였기에 유방은 천하를 통일할 수 있었던 것이다. 천하가 통일되자 한왕은 한신이 제(齊)나라 왕으로 있는 것을 불안하게 여기게 된다. 한왕은 한신을 불러 원수의 인장을 거두고 한신에게 초(楚)왕이 되어 초나라를 다스릴 것을 명하였다. 한신은 싫었지만 복종하였다.
  그 후에 또 한왕은 초나라의 패장 종이매를 찾아 후환을 없애라고 했다. 그러나 한신이 종이매를 친구로서 숨겨주고 있던 사실이 발각되자 한왕은 한신을 의심하여 죽이려다 신하의 간청으로 군사 지휘권만을 빼앗고 회음후(淮陰候)에 봉하여 왕작의 지휘에서 사대부와 같은 지위로 격하시켰다. 
이렇게 되자 한신은 진희의 모반에 참여하다가 발각되어 왕후 여씨(呂氏)의 부하에게 살해 당했다. 이와 같이 지혜와 용맹과 계략이 특출하게 뛰어 났던 한신은 결국 한왕의 의심으로 비참한 최후를 맞았다.』
  이와 같은 고사에 대해 상제님께서는 『한신은 한 고조의 퇴사식지(堆食食之) 와 탈의의지(脫衣衣之)의 은혜에 감격하여 괴철의 말을 듣지 아니하였으니 이것은 한신이 한 고조를 저버린 것이 아니요 한고조가 한신을 저버린 것이니라 』(교법 2장 49절)고 하셨다. 상제님께서 이렇게 말씀 하신 뜻은 한신의 죽음을 한신 자신의 모반으로 인한 것만은 아니라는 것이다.
  한신이 그 이전의 많은 모반의 기회가 있었음에도 불구하고 초지일관 한고조의 은혜에 감격하여 의(義)를 저버리지 않았으나 한고조는 한신의 뛰어난 지혜와 용맹과 지략 때문에 자신의 위치를 찬탈 당할까 두려워했던 나머지 항시 그를 의심하였으며 결국은 한신으로 하여금 모반을 하지 않을 수 없도록 하여 계략에 빠뜨려 죽게 한 것이다.
  우리는 수행을 해나가는데 있어서 윗 사람은 한고조와 같은 실수를 하지 않도록 주의 하면서 수하를 사랑하는 마음을 진심으로 간직할 것이며 또 아랫사람은 윗사람의 은혜를 저버리지 말아야 할 것이다.


content: (참고) 경신(庚申)은 오행에서 금(金)을 나타내며 금은 서(西) 즉 후천을 상징한다고 볼 수 있다.
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庚은 변경지이시(變更之伊始)하고 : 경은 새롭게 고침으로 비로서 시작하고,
申은 신명지의당(神明之宜當)이라 : 신은 신명이 마땅히 행함이라.
천어사어경신(天於斯於庚申)하고 : 하늘도 경신을 이름이요
지어사어경신(地於斯於庚申)이라 : 땅도 경신을 이름이다.
만물종어경신(萬物終於庚申)하고 : 만물의 끝도 경신이니
아역여시경신(我亦如是庚申)이라 : 나 또한 역시 경신을 이름이다.


title: 교운2장 26절
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(참고) 전교는 신원(新元)을 계회(季會)로 1923년을 기점으로 생각할 수 있다. 그리고 이 연도를 기산점으로하여 생각할 수 있다. 그러나 책력에는 1924년이 신원으로 기록하고 있다. 따라서 1923년부터 거꾸로 계산하여 4617년을 거슬러 올라가면 그해가 헌원씨가 입극하는 정사년으로 계산년으로 계산할 수 있다. 그러므로 전교의 글은 황제가 입극한 정사년에서 거꾸로 4617년에서 一會(513) 설명하여 내려오고 있다. 그리고 이와 같이 일원이 계속 연이어지는 것으로 1924년이 초통 초회로 시작되는 새로운 원년을 맞게 되는 것이다. 그러므로 착각하는 경우가 있는데 그것은 거꾸로 계통 계회에서 초통 초회의 방향으로 역사가 되는 것으로 착각하지만 그것은 잘못이다 그러므로 이제 신원년은 헌원씨가 입극하는 것과 같이 만상만사가 이로써 시작되는 것으로 생각해야하고 모든 법도와 모든 기록이 이것으로 새로운 기원을 이루는 해가 된다.
【참고】신원의 시기는 상원갑전 계산에 의한 4617년 전이다. 상원갑전 계산이라는 표현을 해 주신 이유는 도주님께서 말씀하신 1923년부터 4617년 전으로 오해할 소지가 있기 때문이다. 삼원갑(하원갑, 중원갑, 상원갑)의 계산에 의하면 1984년이 하원갑자가 들어가는 해이므로 상원갑은 1864년이 되고 그 이전시기에 4617년 전이 정  사년이 나오려면 1854년이 신원(新元)이 되는 해가 되어야 한다. 그러나 도주님께서는 1923년을 신원의 해로 선포하셨다. 그 이유는 一元(4617년)이 끝나고 1854년에 새로운 元이 시작은 되었지만 진정한 이로움(利)은 상제님께서 오시어 천지공사로써 후천선경을 만드시고 도주님께서 오시어 창생들을 살리고 도통을 할 수 있는 법방을 만드셔야만 진정한 이로움이 있는 것이다.
1925년 무극도장이 도창현에 만들어지고 무극도가 세워지면서 종지 및 신조, 목적 등을 선포하셨고 치성 등의 순서를 정하셨다. 이로써 창생들에게는 이로움이 생기는 것이며 그리하여 이재신원이라고 하신 것이다.


title: 민영환(閔泳煥)
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(회보 60-14참조)  한말의 문신 ·순국지사. (1861 - 1905)  본관 여흥. 정자(正字)·수찬 등을 거쳐 1881년 동부승지(同副承旨), 1882년 성균관대사성으로 승진하였다. 그 해 생부 겸호가 임오군란으로 살해되자, 벼슬을 버리고 3년간 거상(居喪)하였다.  1895년 주미전권공사(駐美全權公使)에 임명되었으나, 을미사변이 일어나 명성황후가 시해되자 부임하지 못하고 사직하였다. 이듬해 특명전권공사로 러시아 황제 니콜라이 2세의 대관식(戴冠式)에 참석하였는데, 이 때 일본 ·미국 ·영국 등지를 두루 거치면서 서구문명을 처음으로 접하였다.  잦은 해외여행으로 새 문물에 일찍 눈을 떠, 개화사상을 실천하고자 유럽제도를 모방하여 정치제도를 개혁하고, 민권신장(民權伸張)을 꾀할 것을 상주하였다. 군제(軍制)의 개편만이 채택되어 원수부(元帥府)를 설치, 육군을 통할하게 하였다. 1896년 독립협회를 적극 후원, 시정(時政)의 개혁을 시도하다가 민씨일파에게 미움을 사 파직되기도 하였다. 그 후 다시 기용되어 참정대신(參政大臣) 등을 지내고, 훈1등(勳一等)과 태극장(太極章)을 받았다.  친일적인 대신들과 대립, 일본의 내정간섭을 성토하다가 시종무관장(侍從武官長)의 한직(閑職)으로 밀려났다. 1905년 을사조약이 체결되자 조병세(趙秉世)와 함께, 백관(百官)을 인솔하여 대궐에 나아가 이를 반대하였다. 일본 헌병들의 강제 해산으로 실패, 다시 백목전도가(白木廛都家: 육의전)에 모여 상소를 논의하던 중, 이미 대세가 기울어짐을 보고 집에 돌아가 가족들을 만나본 뒤 조용히 자결하였다. 당대 제일의 권문세가 출신으로서, 현직(顯職)의 명예를 던지고 망국(亡國)의 슬픔을 죽음으로써 달랬다. 의정대신(議政大臣)에 추증, 고종의 묘소에 배향되었다. 1962년 대한민국 건국공로훈장중장(건국훈장 대한민국장)이 추서되었다. (두산동아 백과사전)


title: 世界有而此山出 紀運金天藏物華 (세계유이차산출 기운금천장물화) 應須祖宗太昊伏 道人何事多佛歌 (응수조종태호복 도인하사다불가)
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1) 금천(金天) : 가을 하늘을 말하고 있다. 오행설에서 금은  가을에 해당함
2) 응수(應須) : 생각건대, 마땅히 라는 뜻이다.
3) 호(昊) : 여름 하늘을 말한다. 또는 태호복희씨를 지칭하기도 한다.
4) 기(紀) : 벼리 또는 실마리를 잡다는 뜻이 있다. 
【번역1】세계가 있음이 모두 이 산(내장산)에서부터 나오고, 후천기운(기운금천)의 물화를 감추었구나. 응당 모름지기 선천의 조종(祖宗)은 태호복희이거늘 어찌하여 도인(선천에서 수도하는)들은 (선천의 조종을 모르고) 선천 여름의 佛歌를 불러 찬양하고 있는가

【번역2】세계가 있음이 모두 이 산(내장산)에서부터 나오고, 후천기운(기운금천)의 물화를 감추었구나. 응당 모름지기 선천의 여름(昊)조차 후천의 조종(祖宗)인 내장산을 향하여 엎드리는데(伏) 어찌하여 도인(선천에서 수도하는)들은 아직 때(후천)를 모르고 선천 여름의 佛歌를 불러 찬양하고 있는가

이 글은 상제께서 내장산(內藏山)에 가셨을 때 읇으신 글로 여러 가지 상징적인 의미가 많이 함축되어 있는 글로 보이는데 내장산은 전라도 정읍시에 있는 가을 단풍이 유명한 명소로 알려진 국립공원이다. 따라서 내장산이 상징하는 내용은 가을 즉 후천을 상징하는 것으로써 이 글의 내용은 후천을 여는 실마리를 내장산에 비유하여 말씀하신 것으로 생각되며, 그 결과로 감추어져 있던 모든 만물이 완성을 이루게 된다는 뜻이며, 태호 복희씨는 문명을 일으킨 조종인데 어찌하여 도인들은 불가를 노래 하는가? 라는 말씀은 아마도 미륵불의 후천 용화세계를 말씀하신 것으로 생각된다. 즉 부처를 노래하는 것을 탓하여 의문하는 것이 아니라. 왜 부처를 노래하는가? 를 묻는 문제로 해석된다. 즉 의문을 통한 의미 강조를 담고 있다고 볼 수 있다.


title: 제갈 량(諸葛亮)
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1) 중국 촉한(蜀漢 : 221~263/264)의 정치가.
자는 공명(孔明). 초인적인 능력을 가진 인물로 자주 묘사되는 제갈량은 중국의 많은 연극과 소설에서 즐겨 다루어진 인물이다. 전해오는 말에 의하면 당시 세력이 미약했던 유비(劉備)가 제갈량의 지혜가 뛰어나다는 소문을 듣고 그가 은거하고 있던 초막으로 3번씩이나 찾아가 자신을 도와달라고 청탁했다고 하는데, 이것을 삼고초려(三顧草廬)라고 한다. 그는 유비가 대규모 군대를 조직하고 촉한을 창건하는 데 크게 이바지했다. 유비는 그를 매우 신임하여 임종시 자기 아들에게 그의 충고에 꼭 따를 것을 당부했다. 뿐만 아니라 유비는 자기의 아들이 무능할 경우 제갈량이 직접 제위에 오르게 하도록 유언했다. 기계제작과 수리에 능했던 제갈량은 한꺼번에 여러 대의 화살이 발사되는 활을 발명했고 일련의 전술법인 팔진법(八陣法)을 완성했다고 한다. 14세기에 나온 장회(章回) 역사소설인 〈삼국지연의 三國志演義〉에서 그는 주요등장인물 중의 한 사람이다. 그는 이 소설에서 바람을 마음대로 일으키며 예언 능력을 지닌 인물로 그려져 있다. 1724년 유교의 성인으로 추존되었다.
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2) 자 공명(孔明). 시호 충무(忠武). 낭야군 양도현(琅句郡 陽都縣:山東省 沂水縣) 출생. 호족(豪族) 출신이었으나 어릴 때 아버지와 사별하여 형주(荊州:湖北省)에서 숙부 제갈 현(諸葛玄)의 손에서 자랐다. 후한 말의 전란을 피하여 사관(仕官)하지 않았으나 명성이 높아 와룡선생(臥龍先生)이라 일컬어졌다. 
207년(建安 12) 위(魏)의 조조(曹操)에게 쫓겨 형주에 와 있던 유비(劉備:玄德)로부터 "삼고초려(三顧草廬)"의 예로써 초빙되어 "천하삼분지계(天下三分之計)"를 진언(進言)하고 "군신수어지교(君臣水魚之交)"를 맺었다. 이듬해, 오(吳)의 손권(孫權)과 연합하여 남하하는 조조의 대군을 적벽(赤壁)의 싸움에서 대파하고, 형주·익주(益州)를 유비의 영유(領有)로 하였다. 그후도 수많은 전공(戰功)을 세웠고, 221년(章武 1) 한(漢)의 멸망을 계기로 유비가 제위에 오르자 재상이 되었다. 
유비가 죽은 후는 어린 후주(後主) 유선(劉禪)을 보필하여 재차 오(吳)와 연합, 위(魏)와 항쟁하였으며, 생산을 장려하여 민치(民治)를 꾀하고, 윈난[雲南]으로 진출하여 개발을 도모하는 등 촉(蜀)의 경영에 힘썼으나 위(魏)와의 국력의 차이는 어쩔 수 없어, 국세가 기울어 가는 가운데, 위의 장군 사마의(司馬懿)와 오장원(五丈原:陝西省 톱縣)에서 대진 중 병몰하였다. 위와 싸우기 위하여 출진할 때 올린 《전출사표(前出師表)》 《후출사표(後出師表)》는 천고(千古)의 명문으로 이것을 읽고 울지 않는 자는 사람이 아니라고까지 일컬어졌다. 
(두산세계대백과사전)


title: 백홍관일(白虹貫日)
content:
1) 흰 무지개가 태양을 뚫고 지나간다는 뜻으로, 정성이 지극하여 하늘이 감응함을 이르는 말
2) 흰 무지개가 태양을 뚫고 지나간다는 뜻으로 , 임금의 신상에 해로움이 가하여 짐을 이르는 말


title: 전명숙(全明叔, 1854 ~ 1895)
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1. 【백의한사 전 명 숙】 
천하를 움직인 만고명장 자기희생을 바탕으로 백성을 사랑한 큰 영웅 
상놈과 천인을 귀히 여긴 마음으로 죽어서 조선명부로 임명돼 
우리는 녹두장군이라 하면 전봉준을 떠올리게 된다. 전라도에서 태어나 탐관오리의 착취와 부패에 반발하여 일어나 그것이 발전되어 사회 개혁운동까지 번지게 한 전명숙(全明叔), 백의한사(白衣寒士)로 일어나서 능히 천하를 움직인 만고명장 전명숙! (『전경』 공사 1장 34절) 과연 그는 누구인가? 
전명숙은 1854년 전북 정읍군(井邑郡)에서 태어났다. 그의 어릴 적 이름은 봉준(琫準)이며 항렬 명(名)은 영준(泳準)이며 자는 명숙(明叔), 별호는 녹두장군이다. 부친은 형호(亨鎬), 또는 창혁(彰赫)이고 모친은 광산 김씨(光山金氏)이다. 그는 샛별같이 빛나는 눈에 작은 몸집(5尺)이면서도 단단한 체구였기 때문에 녹두장군이라는 별호를 가졌다. 그는 유년 시절에 한학(漢學)을 공부하여 사서 ∙ 오경 등을 숙독 ∙ 섭렵하였다고 한다. 그는 장성하면서 때때로 병서를 탐독하여 무술 ∙ 병법에도 깊은 관심을 갖고 있었으며, 무복(巫卜) 점술법(占術法)에 관하여서도 상당한 지식을 가지고 있었다. 이렇듯 그는 어릴 때부터 다양한 교양과 또 체험을 쌓았으므로 그의 시문(詩文)과 도학(道學)은 물론 정치적 경륜도 남달리 탁월한 바가 있었다. 뒷날 갑오혁명(1894년)때 저 유명한 창의문(倡義文)과 포고문(布告文), 그리고 집강소(執綱所)의 개혁안 등을 기초하여 근대화 할 한국의 정치적 경륜을 뚜렷하게 한바 있다.전명숙의 난을 일으켰을 때의 시대적 상황을 알아보자. 
밖으로는 중국 대륙에서 일어난 아편전쟁(1839 ~ 1842)과 태평천국의 난(1851 ~ 1864)으로 인한 우리 조선의 충격, 초기 자본주의의 시장개척과 원료공급을 위하여 동방에로 눈길을 돌린 서양 세력으로부터 자신의 순수성을 지키려는 소박한 조선의 민족의식, 그리고 국내적으로는 붕괴되어 가는 봉건 체제의 과도기에서 나타나는 사회 ∙ 경제적 혼란을 비롯, 전반적인 모순이 나타났고 또한 종교 사회적으로는 유 ∙ 불 ∙ 선 사상이 피폐되어 갔다. 이런 상황 속에서 전봉준으로 하여금 일어서게끔 만든 결정적인 사람은 조병갑 이었다. 그는 고부(古阜)군수로 부임하였는데 다른 벼슬아치들보다 더욱 수단과 방법을 가리지 않고 백성의 고혈을 짜내는 인물이었다. 그곳 곡창 지대인 고부에는 아무리 심한 가뭄에도 용지불갈(用之不竭)인 만석보가 있었음에도 불구하고 그 아래에 새로운 보(洑)를 한 겨울인데도 불구하고 노임 없이 강제로 동원하여 쌓았는가 하면, 세금을 받지 않겠다고 속여 묵은 땅을 개간하게 한 다음 추수를 하자 약속을 어기고 징세를 했으며, 군내의 부호들에게 갖은 트집을 잡아 수탈을 했다. 그 뿐만이 아니라 태인 군수를 지낸 부친의 공덕비를 세운다고 돈을 긁어모았다. 그러나 더욱 중요한 요인은 그의 부친의 죽음이었다. 부친은 마을에서 오늘날 이장(里長)에 해당되는 분이었는데, 강직하고 의협심이 강한 인물이었다. 
그는 민간의 주모자로서 조병갑에 의해 죽었다. 그후 전명숙의 아내는 오랜 병마로 고생하던 끝에 어린 4남매를 남겨두고 일찍 죽었다. 그런데도 불구하고 그는 재가하지 않고 손수 자식들을 양육했다. 그는 아이들을 데리고 비통함과 슬픔을 이기지 못하여 아내의 무덤을 자주 찾아가 명복을 빌어주었다. 
한편 가렴주구(苛斂誅求)를 일삼던 조병갑은 익산(益山)군수로 전임 발령이 나지만 고부 고을을 떠나고 싶은 생각이 없었다. 그래서 전라 감사를 찾아가 뇌물을 바치고 유임 운동을 하니 마침내 그는 다시 눌러앉게 되었다. 그 소식을 들은 군민들의 심정은 미칠 지경이었다. 전명숙은 마침내 새둥지 같은 조소리(鳥巢里) 초가집에서 날개를 치듯 몸을 일으켰다. 시대가 영웅을 요구하였던 것이다. 먼저 그는 관아에 찾아가 선치(善治)를 호소했으나 아무런 효과가 없었다. 그는 사람들을 모아 논의 끝에 거사키로 작정하고 결의문을 작성했다. 그의 관심은 고부군청을 습격하고 조병갑을 몰아내는데 있었다. 1894년 1월 오전 고부에 도착한 전명숙 부대는 우선 군청을 습격한 다음 조병갑을 찾았다. 그러나 그는 난민이 쳐들어온다는 소식을 듣고 미리 숨어 있다가 밤이 되자 순창을 거쳐 전주로 도망하였다. 난민들은 옥을 파괴하여 죄수들을 풀어 주고 다음 무기고를 열어 무장을 갖추었다. 고부는 전명숙부대의 완전한 장악 하에 들어갔지만 파면 당한 조병갑의 후임으로 부임한 박원명은 현명하고 너그러운 사람이었으므로 전명숙도 더 이상 사태를 악화시키지 않기로 하여 일단 농민군을 해산하고 각자 생업으로 돌아가도록 했다. 고부가 평온을 되찾는가 했는데 그 다음달인 1894년 2월 장흥(長興)부사 이용태가 역졸을 거느리고 고부에 들어오자 사정은 달라졌다. 이용태는 신임군수 박원명에게 고부 민란의 주모자를 찾아내라고 위협하는 한편, 역족들을 풀어 마을마다 뒤지고 다니며 마구 재산을 약탈하고 부녀자를 겁탈하는가 하면 닥치는 대로 구타하고 집을 불태우고 본인이 없으면 처자까지 붙잡아서 살육을 자행했다. 고부는 또다시 아비규환의 아수라장이 되었고 전명숙은 제폭구민(除暴救民)을 위해 다시 일어서야만 했다. 그는 호남 각지에 궐기를 호소하는 통문을 보내 동학 제 2세 교주 최시형의 탄신 일인 3월 21일 기해 백산으로 모이게 했다. 
바야흐로 우리 역사상 최초 ∙ 최대의 민중 항쟁 농민전쟁이 시작된 것이다. 4월 동학군과 관군은 황토재에서 처절한 역사적인 싸움을 벌렸다. 그러나 관군은 전명숙의 매복계에 걸려 결정적인 참패를 당하고 패주하고 만다. 황토재 싸움의 승리와 그 여세를 몰아 전주성을 점령하였다. 전명숙 군의 사기는 하늘을 찌를 듯했다. 그러나 정부의 요청으로 청군(淸軍)이 인천에 상륙하고, 동시에 텐진조약을 빙자하여 일군(日軍)도 입국하여 국가 운명이 위태롭게 되었다. 그는 양호초토사(兩湖招討使)인 홍계훈이 제시한 정부의 조치와 방침에 응하기로 하고 탐관오리의 응징 ∙ 노비의 해방 ∙ 토지균분제 실시 등 12개 조목의 시정개혁에 대한 확약을 홍계훈으로부터 받고 휴전을 성립시키기로 하였다. 이제 남은 것은 전후(戰後)를 마무리 짓는 일이었다. 그는 폐허가 된 호남 땅을 돌아오면서 자신이 미처 깨닫지 못한 사실을 발견했다. 그것은 다름이 아니라 동학교도의 작폐가 심각했다는 사실이었다. 이것은 누구의 책임이 아니라 사세(事勢)의 흐름이 그것을 불가피하게 했다. 그는 교도들의 흥분을 제어할 필요가 있다고 생각했다. 그리하여 그는 통유문(通諭文)을 발표했다 전후(戰後)의 일을 모두 마무리하고 집으로 돌아온 그는 모처럼 전진(戰塵)을 씻고 휴식을 취할 수가 있었다. 그러나 역사는 그에게 더 이상의 휴식을 허락하지 않았다. 
정세는 날이 갈수록 악화되어 일본군이 인천에 상륙하여, 서울에 들어와 대궐까지 범하는 지경에 이르렀다는 소식이 수시로 날아들어 그를 괴롭혔다. 10월 아침에 재봉기를 하였다. 전명숙은 남부접주로, 손병희, 최시형은 북부접주로 병력을 지휘하였다. 제1차 진격목표는 공주(公州)였다. 동학군은 총사령관에 또다시 녹두장군 전명숙을 동도창의대장(東徒倡義大將)으로 추대하였다. 그런데 공격하기 전날(10월 21일)신식무기로 완전 무장한 왜군과 관군이 먼저 공주성에 도착하여 만반의 태세를 갖추고 있었다. 전후 7일간에 걸친 공주 우금치(牛禁峙) 공방전은 40여차례의 접전으로 시산혈해(屍山血海)의 지옥도를 이루었다. 시운을 잃으니 영웅도 어찌할 도리가 없었다. 이제는 왜군에게 쫓기는 신세가 되었다. 12월 2일 긴 밤을 백양사에서 묵고 다음날 순창 피노리(避老里)에서 옛 부하 김경천을 만났는데 그는 배신자였다. 그의 밀고로 전명숙은 붙잡혔다. 감방에 갇힌 전명숙은 다섯 차례나 심문을 당했는데 조금도 비굴한 기색을 보이지 않고 당당하게 임했으며 변호사를 대라는 권유에도『구차한 삶을 위해 활로를 구하는 것은 내본 뜻이 아니다.』라고 거절하였다. 옥중에서 전봉준은 다음과 같은 시한 수를 남겼다. 
『時來夫天地皆同力 運法英雄不自謀 愛民正義我無失 愛國丹心誰有知 
(시래부천지개동력 운법영웅불자모 애민정의아무실 애국단심수유지)』 
(때가 오면 천지도 힘을 합하지만 운이 다하매 영웅도 어쩔 길이 없구나 
백성을 사랑한 정의뿐 아무 잘못이 없건만 나라 위한 붉은 마음 그 누가 알아주랴!)


title: 일로전운(日露戰雲)
content:
1. 러일전쟁을 이르는 말로써 다른 말로는 노일전쟁•일로전쟁•일아전쟁이라 부르기도 한다. 러일전쟁은 1904년 한반도와 
만주에 대한 지배권을 둘러싸고 러시아와 일본사이에 일어난 전쟁으로 일본이 승리하여 1905년에 미국의 루스벨트 대통령의 중재로 포츠머스에서 강화 조약을 체결하였는데, 그결과 일본은 우리나라에 대한 지배권을 묵인받고 랴오둥반도를 차지하여 대륙 침략의 발판을 마련하였다. 


title: 열풍 뇌우 불미 (烈風雷雨不迷)
content:
1. 몹시 사납고 거세게 부는 바람과 천둥소리와 함께 내리는 비속에서 길을 잃어 헤매지 않음<출전 : 書經(서경) 虞書(우서) 舜典(순전) 2> 
뜨거운 바람 번개와 폭우 속에서 혼미하지 아니함.-순임금이 천하를 얻을 때의 고사이다. 그것은 요임금이 순을 시험하고자 하여 봉선(封禪)의 제사를 맡김으로서 생긴 일에서 생긴 고사임.


title: 물목기
content:
1. 물건이나 물품의 목록을 기록한 문서나 책 등을 말함.
경조사에서 물건이나 물품의 내용과 수량 등을 적은 문서나 책을 지칭한다. 또한 물건이나 물품의 내용과 수량을 파악하거나, 누군가에게 물건이나 물품을 보낼 목적으로 그것의 내용이나 수량 등을 기록한 문서나 책 등을 말한다.


title: 기연미연
content:
1. 벌써 그렇거나, 아직 그렇게 되지 않은 때 

◆ 기연(旣然) : 이미. 벌써. 이미 무엇무엇을 한 이상에는.(大漢和辭典) 
기(旣) : ① 이미 기. 원래, 벌써. 
② 다할 기. 다 마침. 다 없어짐. 다 없앰. 
③ 쌀 희. 녹미 희. 희(餼)와 통용. 
연(然) : ① 사를 연. 燃(사를 연)과 동자(仝字). 
② 허락할 연. 마음을 허락함. 
③ 그럴 연. 그러함. 그리하여서 
④ 그러면 연. 그렇게 하면. 
⑤ 그렇게여길 연. 그렇다고 생각함. 이치에 맞는다고 생각함. 
⑥ 그러나 연. 그렇기는 하나. 
⑦ 형용어사연. 여(如) ․ 언(焉)과 같이 사물을 형용하는 데 붙이는 어사. 
⑧ 어조사 연. 언(焉)등과 같이 어말(語末)에 붙이는 조사.(漢韓大字典) 
◆ 미연(未然) : 어떤 일이 아직 그렇게 되지 않은 때. 
《조정래, 태백산맥》 위원장은 사소한 실수로 야기될지 모를 큰 사고를 미연에 방지하고자 했던 것이다. (표준국어대사전) 

2. 기연미연(其然未然) : 그런지 그렇지 않은지 분명하지 않은 모양 〓 기연가 미연가 (표준국어대사전) 


title: 최익현(崔益鉉, 1833.12.5 ~ 1906.11.17)
content:
1. 본관 경주(慶州). 자 찬겸(贊謙). 호 면암(勉庵). 경기도 포천(抱川)에서 출생하였다. 김기현(金琦鉉) • 이항로(李恒老) 등의 문인(門人). 1855년(철종 6) 정시문과에 병과로 급제, 성균관 전적(典籍) • 사헌부 지평(持平) • 사간원 정언(正言) • 이조정랑(吏曹正郞) 등을 역임하였다. 수봉관 • 지방관 • 언관 등을 역임하며 강직성을 드러내 불의 • 부정을 척결하여, 관명을 날리고, 1868년(고종 5) 경복궁 중건의 중지, 당백전(當百錢) 발행에 따르는 재정의 파탄 등을 들어 흥선대원군(興宣大院君)의 실정(失政)을 상소하여 사간원의 탄핵을 받아 관직을 삭탈 당했다. 
1873년 동부승지(同副承旨)로 기용되자 명성황후(明成皇后) 측근 등 반(反) 흥선 세력과 제휴, 서원(書院) 철폐 등 대원군의 정책을 비판하는 상소를 하고, 호조참판으로 승진되자 다시 대원군의 실정 사례를 낱낱이 열거, 왕의 친정(親政), 대원군의 퇴출을 노골적으로 주장함으로써, 대원군 실각의 결정적 계기를 만들었으나, 군부(君父)를 논박했다는 이유로 체포되어 형식상 제주도에 위리안치(圍籬安置)되었다가 1875년에 풀려났다. 
이듬해 명성황후 척족 정권이 일본과의 통상을 논의하자 5조(條)로 된 격렬한 척사소(斥邪疏)를 올려 조약체결의 불가함을 역설하다가 흑산도(黑山島)에 위리안치 되었으며 1879년 석방되었다. 1895년에는 단발령(斷髮令)이 내려지자 이를 반대하다 투옥되었다. 1898년(광무 2) 궁내부특진관(宮內府特進官)이 되고 뒤에 중추원의관(中樞院議官) • 의정부 찬정(贊政) • 경기도관찰사 등에 임명되었으나 모두 사퇴, 향리에서 후진교육에 진력하였다. 
1904년 러일전쟁이 터지고 일본의 침략이 노골화되자 고종의 밀지를 받고 상경, 왕의 자문에 응하였고 일본으로부터의 차관(借款) 금지, 외국에 대한 의부심(倚附心) 금지 등을 상소하여 친일 매국도배들의 처단을 강력히 요구하다가 두 차례나 일본 헌병들에 의해 향리로 압송당하였다. 
1905년 을사조약이 체결되자 〈창의토적소(倡義討賊疏)〉를 올려 의거의 심경을 토로하고, 8도 사민(士民)에게 포고문을 내어 항일투쟁을 호소하며 납세 거부, 철도 이용 안 하기, 일체의 일본상품 불매운동 등 항일의병운동의 전개를 촉구하였다. 74세의 고령으로 임병찬(林秉瓚) • 임락(林樂) 등 80여 명과 함께 전북 태인(泰仁)에서 의병을 모집, 〈기일본정부(寄日本政府)〉라는 일본의 배신 16조목을 따지는 ‘의거소략(義擧疏略)’을 배포한 뒤, 순창(淳昌)에서 약 400명의 의병을 이끌고 관군 •일본군에 대항하여 싸웠으나 패전, 체포되어 쓰시마섬[對馬島]에 유배되었다. 
유배지에서 지급되는 음식물을 적(敵)이 주는 것이라 하여 거절, 단식을 계속하다가 유소(遺疏)를 구술(口述), 임병찬에게 초(抄)하여 올리게 한 뒤 굶어 죽었다. 1962년 건국헌장 대한민국장이 추서되었다. 문집에 《면암집(勉庵集)》(합 48권)이 있다. 
(EnCyber 두산세계대백과)


title: 사십팔장(四十八將)
content:
1. 상제님을 호위하는 천상(天上)의 48분의 신장들로서 영대(靈臺)의 옥황상제님 진영과 관성제군 진영 사이에 모셔져 있다.
48장들이 하는 일이나 역할은 뚜렷하게 알려진 것이 없지만, 48장의 신위(神位)가 상제님 옆에 모셔져 있는 점, 옥추문을 열 때 48장을 늘어세운다는 점(예시78절)으로 보아 천상계에서 상제님을 호위하고 상제님의 명을 받드는 일을 하는 것으로 짐작할 수 있다. 48장 중에서 일반인들에게 가장 널리 알려진 신장은 종리권과 그의 제자 여동빈인데, 특히 여동빈은 사람들의 어려움을 보살펴주고 복(福)을 가져다 주는 신선으로 인기가 높다.

2. 48장들의 이름과 모습
옥추경(玉樞經)과 조선도교사(이능화지음,보성문화사p266)에 실려있는 48장들의 이름과 모습은 다음과 같다. 

1.만법교주(萬法敎主)ㆍ2.동화교주(東華敎主)ㆍ3.대법천사(大法天師) 4.신공묘제허진군(神功妙濟許眞君)ㆍ5.홍제구천사(弘濟丘天師)ㆍ6.허정장천사(許靜張天師) 7.정양허진군(旌陽許眞君)ㆍ8.해경백진인(海瓊白眞人)ㆍ9.낙양살진인(洛陽薩眞人) 10.주뢰등천군(主雷鄧天君)ㆍ11.판부신천군(判府辛天君)ㆍ12.비첩장천군(飛捷張天君) 13.월패주천군(月?朱天君)ㆍ14.동현교주신조사(洞玄敎主辛祖師) 
15.청미교주조원군(淸微敎主祖元君)ㆍ16.청미교주위원군(淸微敎主魏元君) 17.동현전교마원군(洞玄傳敎馬元君)ㆍ18.혼원교주로진군(混元敎主路眞君) 19.혼원교주갈진군(混元敎主葛眞君)ㆍ20.신소전교종리진선(神?傳敎鍾離眞仙:종리권) 21.신소전교려진선(神?傳敎呂眞仙:여동빈)ㆍ22.화덕사천군(火德謝天君) 23.옥부유천군(玉府劉天君)ㆍ24.영대천군(?大天君)ㆍ25.임대천군(任大天君) 26.뇌문구원수(雷門苟元帥)ㆍ27.뇌문필원수(雷門畢元帥)ㆍ28.영관마원수(靈官馬元帥) 29.도독조원수(都督趙元帥)ㆍ30호구왕원수(虎丘王元帥)ㆍ31.호구고원수(虎丘高元帥) 32.혼원방원수(混元龐元帥)ㆍ33.인성강원수(仁聖康元帥)ㆍ34.태세은원수(太歲殷元帥) 35.고교당원수(考校?元帥)ㆍ36.풍도맹원수(? 都孟元帥)ㆍ37.익령온원수(翊靈溫元帥) 38.규찰왕부수(糾察王副帥)ㆍ39.선봉이원수(先鋒李元帥)ㆍ40.맹렬철원수(猛烈鐵元帥) 41.풍륜주원수(風輪周元帥)ㆍ42.지기양원수(地祇楊元帥)ㆍ43.낭령관원수(朗靈關元帥) 44.충익장원수(忠翊張元帥)ㆍ45.동신유원수(洞神劉元帥)ㆍ46.활락왕원수(豁落王元帥)ㆍ47.신뢰석원수(神雷石元帥)ㆍ48.감생고원수(監生高元帥)


title: 천곡(泉谷)
content:
1. 송상현(1551~1592: 명종6~ 선조25 ). 자는 덕구(德求). 호는 천곡(泉谷) •한천(寒泉). 시호 충렬(忠烈). 본관은 여산(礪山) 조선중기 문신.
이듬해 4월 13일 임진왜란이 일어나고 , 14일 부산진성을 침범한 왜군이 동래성에 밀어닥쳤을 때 적군이 남문 밖에 목패(木牌)를 세우고 “싸우고 싶으면 싸우고, 싸우고 싶지 않으면 길을 빌려달라(戰則戰矣 不戰則假道).” 하자 이때 부사인 그가 “ 싸워 죽기는 쉬우나 길을 빌리기는 어렵다(戰死易 假道難).” 고 목패에 글을 써서 항전의 뜻을 천명하였다. 
그 뒤 적군이 성을 포위하기 시작하고 15일에 전투가 시작되었다. 그는 군사를 이끌고 항전하였으나 전세가 불리해 중과부적으로 성이 함락당하자 부친에게 “달빛에 비추인 외로운 성은 줄지어 선 군진을 높은 베개로 삼았고, 군신의 의리가 무거움에 부자의 은혜는 오히려 가벼운 듯하구나 (孤城月暉列陳高枕 君臣義重父子恩輕).”라는 글을 남겼다. 그리고 조복(朝服: 관원이 조정에 나아갈 때 입는 예복)을 덮어 입고 단좌(端坐)한 채 순사하였다. 왜장 히라요시(平義智) 등이 그이 충렬을 기려 동문밖에 장사 지내주었다고 한다.


title: 수운가사(水雲歌詞)
content:
1. 수운 최제우가 지은 용담유사가 전통적인 한글 가사체의 형식을 빌려 
일반 민중과 부녀자가 쉽게 이해하고 배울 수 있도록 되어 있어 이를 말하며 이후 동학교단에서 용담유사 이외에 많은 가사가 만들어 졌는데 이를 동학가사 또는 천도교가사라고도 한다.


title: 우보 상최 등양명 (禹步相催登陽明)
content:
1. 우보로써 나아가서 마침내 양명에 오른다.(甑山 姜一淳이 인용한 漢詩 硏究, 김탁, 한국종교 제 19집, 원광대학교 종교문제연구소, 1994년 12월, pp. 53)
2. 우보로써 재촉하여 밝게 빛나는 곳으로 올라감. 
우임금이 9년 홍수에 13년 동안 열심히 치수사업을 했다는 고사임.


title: 도리원서(桃李園序)
content:
1. 이백(李白)의 시 춘야연도리원서(春夜宴桃李園序)를 이르는 말로서 이 시는 이백이 봄날에 
복숭아꽃이며 오얏꽃 만발한 동산에 형제들 친족들을 초대하여 주연을 베풀고, 각기 시를 짓고서 그 시의 편머리에 싣고자 그때의 일의 경위를 서술한 글이다. (표준국어대사전 , 두산동아)


title: 만동묘(萬東廟)
content:
1. “이제 혼란한 세상을 바르려면 황극신(皇極神)을 옮겨와야 한다. 황극신은 청국 광서제(淸國 光緖帝)에게 응기하여 있다.” 하시며 “황극신이 이 땅으로 옮겨오게 될 인연은 송우암(宋尤庵)이 만동묘(萬東廟)를 세움으로부터 시작되었느니라.” (공사 3장 22절 참고) 상제님이 펴신 천지공사 중 황극신을 옮겨오는 만동묘 공사를 생각하게 된다. 황극신은 무엇인가? 황극(皇極)은 한쪽에 치우치지 않은 중정(中正)의 도(道)를 의미한다. 즉 사방의 만민(萬民)의 범칙(範則)으로 하기 위하여 제왕이 정한 대도(大道)를 의미한다. 따라서 이와 같은 일을 하는 신명을 말한다고 본다. 그리고 송우암(宋尤庵)이 세운 만동묘는 단순히 성현을 받든다고 하여 중국의 제왕들을 제사 지내거나 혹은 사대주의 사사에 젖어서 만든 것이 아니다. 즉 만동묘를 세운 뜻은 춘추정신을 세우는 것이며 쇄락한 인간애와 화평의식(和平意識), 문명의식(文明意識)을 고취시켜 도와 덕을 밝히고자 한 것이다. 그 결과 사람들이 절의(節義)가 밝아 가정(家庭)과 국가(國家)가 부지(扶持)되게 한 방법이다. 그러므로 백성들에게 의가 있음을 알게 하고자 함이었다. 여기서 춘추정신이라 공자가 노(魯)나라의 역사라 할 수 있는 춘추를 책정한 정신을 말한다. 즉 인류가 금수(禽獸)의 세계(世界)로 떨어짐을 광구(匡救)하려는 우환세(憂患世)의 춘추정신(春秋精神)을 말함이다. 따라서 상제님께서 만동묘에서 황극신을 옮겨오는 공사를 하신 것은 이 땅에 대의를 바르게 세우며 중정의 도로서 대중지정의 범절을 바르게 세움으로써 인류를 구원하시고자 함이다.  또한 예시 67절에서 보면 상제께서 어느날 약방 대청에 앉고 유찬명을 마루아래 앉히고 순창 오선위기, 무안 호승예불, 태인 군신봉조, 청주 만동묘라 쓰고 불사르셨다. - 후략. 이것은 대의를 바탕으로 유불선의 진수를 다시 세우는 것으로 볼 수 있다.  그러므로 만동묘 공사는 한 국가의 공사가 아니라 온 우주의 근본정신을 새롭게하여 바르게하는 의미가 있다.  또한 공사로 인하여 유, 불, 선도의 진수를 대의에 맞게 거두어 온 인류의 화평의 문명를 고취하고 존귀한 인간(人尊)으로 살아갈 수 있게 하신것이라 본다.  그것은 상제님께서 하늘과 짝 할 수 있는 덕을 온 사해에 덕으로 베푸는 배천입극(配天立極) 덕합사해(德合四海) 공사이다. 이것은 광구천하(匡救天下) 공사(公事)의 일부분이다. 송 우암이 세운 만동묘는 이 땅에 民族精氣를 북돋을 뿐만 아니라, 온 인류의 根本精神을 밝게 밝혀 인륜의 근간을 세우고자 한 것이다. 즉 만동묘를 세운 뜻은 春秋精神을 세우는 것이며 쇄락한 인간애와 和平意識, 文明意識을 고취시켜 도와 덕을 밝히고자 한 것이다. 그럼으로 만동묘 공사는 일 국가의 공사가 아니라 온 우주의 근본 정신을 새롭게 하여 바르는 의미가 있다. (공사 3-22 참고, 예시 67절, 대순회보 16-10, 26-9, 27-9 참조)

2. 임진왜란 때 조선을 도와준 중국 명나라의 의종과 신종을 제사 지내기 위하여 세운 사당 (祠堂). 송시열의 유명(遺命)으로 조선 숙종 30년(1704)에 충청북도 청주시 화양동에 지은 것으로, 대원군이 집권하자 노론의 본거지로 지목되어 철폐되었다가 고종 11년 (18 74)에 부활되었다. (표준국어대사전, 두산동아, 2000)

3. 인조 때 송시열(宋時烈)이 명나라 의종(毅宗)의 친필인 ‘비례물동(非禮勿動)’이라는 글 한 폭을 받고서 이 글을 화양동 석벽(石壁)에 새겨 놓고 석벽 위에 공부하는 사당을 지었는데, 송시열이 죽을 때 그의 제자 권상하(權尙夏)에게 이곳에 묘우(廟宇)를 지어 신종과 의종을 제사지내도록 하여 권상하가 유림을 동원하여 지은 것이다. 이에 조정에서는 이 묘에 딸린 전토(田土)와 노비를 주었고, 영조 때에는 묘를 중수하였으며 면세전(免稅田) 20결(結)을 주었다. 1809년(순조 9)에는 묘우를 개축하고 1844년(헌종 10)에는 정식으로 봄과 가을에 한 번씩 관찰사가 제사를 지냈다. 그러나 이 묘는 노론(老論)의 소굴이 되어 상소와 비판을 일삼았고, 비용을 염출하기 위해 양민을 토색하는 등 민폐가 심하여, 대원군이 서원을 철폐할 때 헐어버리고 신주와 편액(扁額) 등은 서울 대보단(大報壇)의 경봉각(敬奉閣)으로 옮겼다. 대원군이 실각한 후 1874년(고종 11) 다시 세웠으나 일제강점기에도 유생들이 모여 명나라 황제의 제사를 지내므로 총독부가 강제로 철거하였다. (두산동아백과사전 encyber)


title: 순망즉치한 (脣亡則齒寒)
content:
1. 입술이 없으면 이가 시리다 라는 뜻의 고사성어
【주석】순망즉치한(脣亡則齒寒)
사기(史記), 진(晋) 세가(世家), [헌공 22 년(BC 655)]
「순망즉치한」의 뜻은 「입술이 없으면 이가 시리다.」라는 의미로써 중국 춘추시대의 진ㆍ우ㆍ괵의 세 나라 사이의 일화에서 나타난다.
당시 진나라가 괵나라를 정복하려고 우나라에 통과할 길을 요구한다. 이때 우나라의 궁지기(宮之奇)가 왕에게 다음과 같이 충간(忠諫)을 올린다.
「괵나라는 우리나라의 외곽에 해당됩니다. 괵나라가 망하면 우리나라도 반드시 괵나라를 따라 망하게 될 것입니다. 그러므로 진나라의 요구를 들어 주셔서는 안되십니다. 속담에 이르길「수레위의 짐이 떨어지지 않도록 양편에 세운 나무와 수레는 서로 의지해야 하고 입술이 없어지면 이가 시리다」라고 한 것은 우나라(이)와 괵나라(입술)의 관계를 두고 이르는 것입니다.」
그러나 이러한 궁지기의 충간을 우나라 왕은 새겨 듣지 않고 진나라가 우나라의 종친(宗親)이라는 점과 신명(神明)들이 도와 줄 것이라는 막연한 생각으로 궁지기의 계속적인 충언(우나라와 괵나라가 연합하여 공을 세웠던 일을 진나라가 그냥 두지 않을 것임, 신명은 덕을 가까이 함)을 무시한 채 진나라에 길을 열어 준다. 그 후 「우리나라는 엽제사를 지내기 전에 멸망할 것이다.」라는 궁지기의 말대로 우는 망하게 된다. 


title: 광서제(光緖帝)
content:
1. 중국 청(淸)나라의 제11대 황제(1874 ~ 1908).
묘호(廟號)는 덕종(德宗), 명(名)은 재첨(載湉). 도광제(道光帝)의 제7남인 순친왕(醇親王)의 아들이다. 서태후(西太后)의 옹립으로 4세 때 즉위했으나 정권은 서태후가 장악하여 명목상의 황제에 지나지 않았다. 치세 중 러시아 • 프랑스 • 영국에 영토를 부분적으로 빼앗기고 청일전쟁에 패했다. 위기에서 벗어나기 위해 혁신사상을 가진 캉유웨이(康有爲) 일파의 지지로 일본의 메이지유신(明治維新)을 본 떠 변법자강(變法自彊)운동을 벌였으나, 1899년 변법자강운동을 반대하던 서태후와 수구파(守舊派)가 무술정변(戊戌政變)을 일으킴으로써 실패하고 자금성(紫禁城)에 유폐되었다가 병사하였다. 시호(諡號)는 경황제(景皇帝).
(『세계대백과사전』, 고정일, 동서문화, 2002, p.1559)


title: 황제(黃帝)
content:
1. 중국의 전설상의 제왕. 성은 공손(公孫). 이름은 헌원(軒轅). 복희씨, 신농씨와 함께 삼황(三皇) 또는 오제(五帝)로 불리는데, 처음으로 곡물재배를 가르치고 문자․음악․도량형 따위를 정하였다고 하며, 최근까지 중국의 시조로 숭배되었다. (표준국어대사전, 두산동아, 2000) 

2. 고대 중국의 전설상의 제왕. 
이름은 헌원(軒轅). 문명을 발전시켰으며 도교의 시조로 추앙받고 있다. BC 2704년경에 태어나 BC 2697년 제왕이 되었다고 전해진다. 통치기간 중 목조건물•수레•배•활•화살•문자를 만들어냈고, 자신이 직접 지금의 산시[山西] 지방에 있는 어떤 곳에서 야만족을 물리친 것으로 전해진다. 이 승리로 황허 강[黃河] 평원 전역에 걸쳐 그의 지도력을 확립할 수 있었다. 또한 몇몇 전설들에 의하면, 그는 통치기구와 동전의 사용법을 도입했다고 전해진다. 그의 아내는 비단을 발명해서 여인들에게 누에를 치고 비단실을 뽑는 방법을 가르쳐준 것으로 유명하다. 몇몇 고대 사료에 의하면, 황제는 그의 통치 기간이 황금시대로 불릴 정도로 지혜의 화신으로 알려져 있다. 그는 꿈에서 백성들이 자연의 법칙에 따라 조화롭고 미덕을 갖춘 생활을 하는 이상적인 왕국을 보았는데, 이것은 도교의 믿음과 일치하는 것이었다. 잠에서 깨어난 황제는 백성들 사이에 질서와 번영을 유지하기 위해 자신의 왕국에 이러한 덕을 심으려고 했다. 그는 죽어서 신이 되었다고 믿어졌다. (브리태니커 백과사전, 한국브리태니커, 1999-2002)

3. ① [민속] 오방신장의 하나. 중앙을 맡은 신이다. ② [역사] 중국의 전설상의 제왕. 성은 공손(公孫). 이름은 헌원(軒轅). 복희씨, 신농씨와 함께 삼황(三皇) 또는 오제(五帝)로 불리는데, 처음으로 곡물 재배를 가르치고 문자, 음악, 도량형 따위를 정하였다고 하며, 최근까지 중국의 시조로 숭배되었다. ≒홍황(鴻黃) (워디안사전) / 헌원(軒轅)=황제(黃帝) : 중국 신화 전설상의 제왕. 《사기(史記)》에 의하면 황제는 이름을 헌원(軒轅)이라고 하며 당시의 천자 신농씨(神農氏)를 대신하여 염제(炎帝)․치우(蚩尤) 등과 싸워 이겨 천자가 되었다고 한다. 그러나 여러 책자가 황제에 관하여 전하는 바는 다양하여 원래는 󰡐번쩍번쩍 빛나는 천제(天帝)󰡑를 의미하는 황제(皇帝)와 같다고 한다. 󰡐黃帝󰡑라고 씌어진 경우는 오행(五行)의 중앙인 󰡐토(土)󰡑에 해당하며, 중국 문명의 개조(開祖)로 간주되었다.(두산동아백과사전)


title: 초란이패
content:
1. 초란이는 하회별신(河回別神)굿ㆍ송파산대(松坡山臺)ㆍ고성(固城)ㆍ마산오광대(馬山五廣大)와 같은 탈놀이나 민속극에 등장하는 인물이다. 초란이는 “초라니”, “초랑이”, “초랭이”로 불리기도 한다.


title: 만수(萬修)
content:
1. 하늘의 이십팔 수(二十八宿)를 담당하는 이십팔 장(二十八將)중에 자성(觜星)을 담당하는 신명의 이름으로 후한의 광무제를 도와 천하를 안정시킨 28명의 공신 중 1인 
종도들의 마음을 하나로 모으게 하심


title: 황극신(皇極神)
content:
1. 황극(皇極)은 한쪽에 치우치지 않는 중정(中正)의 도(道)를 의미 하며, 제왕이 국가를 다스리는 
대중지정(大中至正)의 도를 말하는 것이다. 따라서 황극은 만민(萬民)의 범칙(範則)으로 삼기 위하여 제왕이 정한 대도(大道)인 것이며, 이와 같은 일을 하는 신명을 황극신(皇極神)이라고 하는 것이다.(『대순회보』, 16호, p.10)


title: 열석달 만에 상제(上帝)께서 탄강 하셨도다.
content:
13에 일년의 만도수(滿度數)인 12를 제하면 1이 남으며 1은 태극(太極)으로서 천지 창조의 시발점이 되며 북방 1생수(北方 1生水)로서 모든 기운의 기틀이 된다.  그러므로 상제님의 강세임을 알 수 있다. . 13은  4 + 9 = 13 이니 4도 金이고 9도 金 이다.


title: 임진왜란(壬辰倭亂)
content:
1592(선조 25)~98년에 2차례에 걸쳐 일본이 조선을 침입하여 일어난 난리.
조선에 쳐들어온 일본군을 조선과 명(明)나라의 군사가 연합하여 물리친 전면적인 국제전쟁이었다. 임진년에 처음 발생했다 하여 보통 "임진왜란"이라고 하며, "7년전쟁"이라고도 한다. 그리고 1597년의 제2차 침략으로 일어난 전쟁만을 따로 언급할 때는 "정유재란"(丁酉再亂)이라고 부른다. 그외 임진왜란을 일본에서는 "분로쿠[文祿]•게이초[慶長]의 역(役)", 중국에서는 "만력(萬曆)의 역"이라고 한다.


title: 숙종 을축년보(肅宗 乙丑年譜)
content:
1685년 간행된 족보로 현존하는 최고(最古)의 진주강씨 족보라 할 수 있다. 『경초보(京草譜)』(간행년대 미상의 진주강씨 족보의 하나)에 의하면 진주강씨 족보는 1451년 문종 원년에 『경태보(景泰譜)』(연원보 淵源譜)가 편찬되었다고 전해지고 있으나 현재 강희안이 쓴 서문만이 남아있으며 그 이후 간행된 가장 오래된 족보가 바로 을축년보라 할 수 있다.


title: 청일전쟁
content:
1894∼1895년 사이에 청(淸)나라와 일본이 조선의 지배권을 놓고 다툰 전쟁.  이로 인하여 일본의 중국에 대한 본격적인 분할이 시작되었으며, 동아시아에 제국주의 시대의 막이 열렸다. 일본은 1876년 조선과의 강화도조약(江華島條約)을 체결하여 조선이 자주국임을 인정하고 다음해 부산에 거류지(居留地)를 설정, 곡물의 매점과 무관세(無關稅) 특권으로 공산품을 수출하며 조선에 진출하였다. 82년 최초의 반일운동인 임오군란(壬午軍亂)이 일어나자 일본은 제물포조약을 체결하여 주병권(駐兵權)을 장악하고, 84년에는 김옥균(金玉均)·박영효(朴泳孝) 등 개화파를 후원, 갑신정변을 일으켰으나 실패하여 오히려 청의 종주권이 강화되었다. 청의 식민지적 지배와 일본 상업자본의 진출, 조선왕조의 압제 등에 시달려온 농민들과 동학 교도들이 봉기(蜂起)하여, 1894년 5월에 전주(全州)를 점령하자 조선왕조는 청나라에 원병을 요청하였다. 조선에서 청 ·일 양국의 세력균형을 요구하던 일본 정부는 6월 초에 출병을 결정하였다. 서울에 주병(駐兵)한 일본은 조선 내정의 청 ·일 공동개혁을 요구하였으나, 이것이 거부되자 일본의 단독개혁을 요구하였다. 때마침 진행 중이던 영국과의 조약 개정을 성공시킨 일본은, 조선이 청에 대한 복속관계의 파기와 청국군의 철병을 거절하자 조선 정부를 무력으로 억압하고, 7월 25일 풍도(豊島) 앞바다의 해전과 29일 성환(成歡) 육전에서 청국군을 격파하였다. 8월 1일의 개전 후 9월에는 평양 육전과 황해 해전에서 우세를 확보한 일본은 랴오둥[遼東]반도의 탈취 계략을 세우고, 10월에 청국 영토에 진격하여 뤼순[旅順]학살사건을 일으킨 후 봉천(奉天) 남부를 제압, 이어서 웨이하이웨이[威海衛] 군항에서 북양(北洋)함대를 격멸함과 동시에 타이완[臺灣] 점령을 위하여 펑후섬[澎湖島] 작전을 벌였다. 일본군에게 연전연패한 청국은 95년 3월 강화 전권대사 이홍장(李鴻章)을 파견하여 30일에 휴전, 4월 17일 시모노세키[下關]에서 강화조약에 조인하였다. 일본은 ① 조선에서의 청국의 종주권 파기, ② 랴오둥반도와 타이완 ·펑후섬의 할양, ③ 배상금 2억 냥 지불, ④ 열국과 동일 특권을 인정하는 통상조약의 체결 등을 얻었으나 러시아 ·독일 ·프랑스의 3국 간섭 앞에 무릎을 꿇고 랴오둥반도는 반환되었다. 타이완 민중은 일본에의 할양을 거부하며 저항하였는데, 일본은 고전 끝에 11월에 이를 진압하였다.


title: 일진회(一進會)
content:
1907년(융희1년) 7월 마침내 고종이 양위케 되고 한국군대가 해산당하자 전국에서 의병이 일어나 일진회원들을 토살했으며 국민신보사도 습격을 당했으나 1909년 10월 이등박문이 하얼빈에서 안중근 의사에게 암살 당한 후부터는 더욱 매국 행위에 열을 띄워 한일합방(韓日合邦)을 융희황제(隆熙皇帝)께 상주(上奏) 하고 각하되면 다시 올리면서 광분하였다. 이때 당시 전 민족적인 감정을 대변하여 중추원의장 김윤식(金允植)등이 송병준, 이용구의 처형을 정부에 건의 하였으나 일제의 비호로 뜻을 이루지 못했고 1910년 8월22일 망국의 한일합방조약이 체결되니 이해 9월26일 일진회는 7년에 걸친 매국적 소임을 다하고 해체하였다.


title: 둔궤(遁櫃)
content:
1908년 4월 동곡약방을 설치할 때 약장과 함께 만들어 약방에 비치함. 상제님 화천후 김수부가 보관하다가 고수부가 교단을 차릴 때 옮겨갔는데, 고수부가 떠나자 차경석이 정읍 대흥리 보천교 도장에 약장과 둔궤를 보관 하고 있었음. 1919년 9월 4일 새벽에 둔궤만 보천교에서 가지고 나와. 통사동 공부처에서 둠. 1920년 2월 17일 양력 4월5일 청명절날 뇌전이 일고 궤의 자물쇠가 스스로 열림. 둔궤의 크기는 가로 4척 높이 3척 폭 1척5촌이며 두께 5푼의 오동목판으로 짜서 겉에는 옻칠을 하고 모양은 함과 같으나 장롱과 같이 문을 앞으로 열게 되어 있다. 내부에는 호피(虎皮)한장과 반개(半開)한 국화 한송이가 들어 있고,  내부 정면 중앙에는 오강록(烏江錄) 그 좌측에 설문(舌門) 우측에 반구제수(半口齊水). 좌면(左面)에는 천문지리(天文地理) 풍운조화(風雲造化). 우면(右面)에는 팔문둔갑(八門遁甲) 지혜용력(智慧勇力) 이라는 화각서(火刻書)가 있고 정면 문자 주위에는 양혈(羊血)로 24점이 찍혀 있었다. 그후 둔궤를 경남 함안군 대산면 용화산 반구정에 공부하실 때 옮겨 두었으나 창원사람 조주일이 배신하고 몰래 가지고 가서 진주 모처에서 사술로 사람을 모으다가 1년만에 죽었다.(태극진경 2-74, 2-75, 2-78, 2-83, 2-84,2-89, 교운 2-16, 2-17, 2-20)


title: 조선총독부
content:
1910년 국권피탈로부터 45년의 8․15광복까지 36년간 한반도에 대한 식민통치 및 수탈기관.  1905년(광무9) 을사조약(乙巳條約)을 발판으로 대한제국의 외교권을 장악한 일제는 통감부(統監府)를 설치하고 통감을 주재시켜 이른바 보호정치를 시행하다가 1910년에는 그나마 명목만의 대한제국의 국가체제를 강제로 해체하고 국권피탈을 단행하여 한반도를 일본의 영토로 편입시켰다. 일제는 이로부터 대한제국의 영토를 조선이라 개칭하였으며, 국가적 통치를 시행함에 따라 종래의 통감부를 폐지하고 이보다 강력한 통치기구를 두기 위해 칙령(勅令) 제319호로 조선총독부설치령을 공포하였다. 이에 따라 1910년 9월 30일 총독부 및 소속관서의 관제가 공포되어 10월 1일부터 조선총독부의 기능이 가동되었으며, 초대 총독에 앞서 통감으로 있던 육군대장 데라우치 마사타케가 취임하였다. 


title: 진업단(進業團)
content:
1928년 봄에 청장년 도인으로 조직함, 이는 도인들의 생활안정과 산업장려, 빈민구제를 위한 것이며, 각처의 수리(水利), 개간, 간척사업등에서 성과를 거둠. 1930년 봄에 각처의 진업단을 소환하여 증원 개편하여 2개단으로 나누고 1개단 200명은 만주 목단강근처로 1개단 300명은 함경도 무산으로 보내어 각기 산림벌채산업에 종사케함. 무산으로 간 단원들이 1년만에 사업을 마치고 돌아오자 만주 목단강 사업장에 합류시키어 많은 실적을 거두었다. 1932년 가을 일을 마치고 돌아오자 안면도 원산도의 간척사업을 착수함. 안면도 간척은 창기리 바다를 막아 80여정보 원산도는 50여정보의 논과 염전을 만드는 사업이었다. 을해(1935)년 봄에 안면도와 원산도의 간척사업이 완공되었으나 원산도는 왜인회사 마상 회사(馬上會社)에 빼앗기고 원산도 간척지는 보령군에 귀속되었다. 


title: 이윤섭(李允燮)
content:
1955년 5월 3일 하지치성후 임원체계를 교화원과 포덕원의 양원제로 개편하시고 임명하실 때 태극도 충주방면 순찰에 임명함
1956년 2월 20일 도전직과 부전직을 신설 도전에 이윤섭 부전에 이인호를 임명. 1957년 2월25일에 도전 오치국으로 교체. 1957년 12월 25일 호를 지어보라 하시고 이튿날 지어 올리니 부적하다 하시고 호를 내려주심 청룡(淸龍)


title: 九월
content:
9월은 상제께서 천문에서 천계탑으로 해서 지호로 내려오심을 뜻한다 . (地戶 , 戌)
6월은 상제께서 천지공사를 종결(未)지우시고 지축으로 다시 가심
12월은 상제님의 종통을 받으신 도주(道主)께서 이 땅에 탄강 하심 (丑)
3월은 상제님의 종통을 받으신 도주께서 모든 공사의 법을 다 이루시고 다시 天門으로 들어가셔서 神界로 가심 (辰)


title: 선망리(仙望里)라 하더니 후에는 객망리라 하고 상제께서 화천(化天)하신 뒤로는 신월리(新月里)
content:
<해설>
 상제님께서 강세하신 마을의 지명변경은 예사로운 일이 아니요 반드시 하늘의 뜻인 것이다.
① 선망리(仙望里) : 상제께서 강세 하시기 전에는 우주에서 가장 높은 신선이셨다. 상제께서 강세하시기 전을 의미한다. 최고의 신선인 상제님께서 인간의 몸으로 오시기를 바라는 지명이다.
② 객망리(客望理) : 상제께서 인간의 몸으로 오셨으니 손님이 된다. 상제께서 강세하신 후를 의미한다. 상제께서 나는 동역객 서역객 천지무가객이라고 하시며 당신 스스로를 객(손님)에 비유하셨다. 또한, 손님은 주인집에 계속 머무는 것이 아니고 용무가 끝나면 돌아가는 것이니 천지를 구하시는 용무를 보시기 위해 잠시 인간세계에 강세하신 상제님을 의미하고 용무가 끝나시면 다시 신명계로 돌아가시는 분이므로 손님이 된다.
③ 신월리(新月理) : 新은 상제님이 아닌 새로운 분이 더 있다는 뜻으로 상제님의 뒤를 이어 종통계승자가 있다는 의미이고 달은 음을 의미하고 후천진인이신 도주님을 의미한다. 행록1-6절에 신월리 새터

현재의 마을은 신송리로 바뀌었다.
④ 신송리(新松理) : 松은 木公으로 박씨성으로 오신 도전님을 의미하는 지명이다.
결국, 상제님 강세지의 지명은 상제님-도주님-도전님으로 이어지는 종통계승을 암시한다고 하겠다.


title: 상제께서 이때 비로소 광구천하하실 뜻을 두셨도다.
content:
<해설>
 조선 말기의 유교의 폐습으로 양반, 상놈의 구별, 적자, 서자의 구별, 남존여비의 차별이 극심하였고 아울러 세계의 열강은 호시탐탐 조선을 삼키려 하고 있으며 동학혁명으로 인한 내부의 난리는 난리대로 나서 떠들썩한 판에 유교의 무리들은 그래도 자신들의 잘못을 뉘우치지 못하고 자기들의 세력 확장에만 힘쓰니 상제께서 불교의 폐습도 보시고 동학란도 보시고 모든 민정을 살피시니 도저히 이 이상 방관할 수 없으셨다. 상제님께서는 선천오만년 동안 늘 세상을 살피셨고 인간의 몸으로 오신 다음에도 늘 살피셨다. 천지를 구하시고자 하는 상제님께서는 많은 생각을 하셨고 많은 고민을 하셨을 것이다. 이제 천지를 구하고자 하신 계획이 어느 정도 구체화 되셨기 때문에 본격적인 광구천하의 길로 들어서신 것이다.


title: 큰 돌절구통이 떠 와서 그의 머리 위를 덮어씌우니 그는 절구통 속에 갇혀 벗어나지 못하니
content:
<해설>
1. 상제께서 인세에 하강하셔 계시나, 언제나 신명이 호위하고 다니심으로 무례하게 구는 자를 신명이 징벌함이다.
2. 오늘날까지 여자는 출가(出家)외인 이라하여 외가를 등지고 등한시 하여 포한이 쌓여 있으므로 정해년(丁은 火요 亥는 水이므로 상극이다.)에 그 포한을 풀어 주시고자 외가로 행할때 중간에 술 주정꾼(척신, 정신이 올바르지 못한자)이 난동을 하는지라 인내로써 상대를 않으시니 신명들이 그 척신을 잡아 가두고 징벌하므로 상제께서 다시금 그러한 포한이 외가에 미칠까봐 다른 곳으로 행하심이다.
3. 상극된 세상에서 道를 닦는 도인들이 어떠한 심한 경우를 당할지라도 상제님을 믿고 참고 견디면 신명의 가호로써 벗어날 수가 있다.


title: 행록1장 27절
content:
<해설>
상제께서 금신사명(金神司命)으로써 후천의 모든 새 기운을 열어 가시려고 하는 때에, 특히 모든 법이 새롭게 시작되는 서울에서, 또한 전 인류는 물론 개개인의 사람들이 金氣를 받아 일이 결실의(완성) 때가 다가와서 봉황이 오동나무에 깃들 듯이 서울로 찾아드는 때에, 기독교의 투쟁과 분열의 기운이 난무하여 그대로 두면 도저히 결실을 볼 수가 없으므로 기독교 기운의 뿌리를 뽑아서 후천공사를 하실려는 상제님의 뜻이 담겨 있다고 보겠다. 성경을 불사르심은 기독교의 기운을 뽑는 것으로 본다.


title: 그는 더욱 자신의 재생을 상제의 덕화라고 굳게 믿으며 재생의 감격을 되새기니라.
content:
<해설>
상제님 부친의 근심을 덜어주려는 유덕안의 성심과 또한 상제님의 계신 곳을 꼭 찾겠다는 정성이 아무리 위급한 지경에 빠지더라도 반드시 상제님의 보살핌이 있으며, 천지신명의 가호가 있음을 말한다. 상제님을 믿고, 도를 확신하고 모든 정성을 다하면 반드시 상제님의 커다란 덕화를 받을 수 있으니 모든 도인들은 안심하고 나아가라는 말씀이다.


title: 학선암(學仙庵)으로 가셨으나 그곳도 번잡하기에 다른 곳으로 떠나셨던바 그곳을 아는 사람이 한 사람도 없었도다.
content:
<해설>
새로운 세상을 이루시기 위하여 상제께서 남쪽 기틀(정남기)을 마련 하셨으나 세상은 여전히 상극에 지배되어 피로 피를 갚아 나가는 살육이 전개될때 마침 후천의 물길(金溝)을 가지고 있는 김형렬을 만나셨다. 그리하여 형렬이 인도하는데로 학선암에 가셨으나 그곳도 역시 신선들이 뒷산에서 이 세상의 일을 조화한다고는 하나 바로잡지 못하고 시끄럽기는 매한가지라. 상제게서 도저히 이세상의 법도로서는 바로 잡을 수 없으심을 아시고 판밖의 새로운 법으로써 후천을 이룩하시기 위하여 사람들이 아무도 모르는 다른 곳에 가서 천지공사 준비를 하시니라.


title: 이마두(利瑪竇)
content:
Matteo Ricci  중국식 이름은 이마두(利瑪竇).
1552. 10. 6 로마 교황령 마체라타 ~ 1610. 5. 11 중국. 16세기 중국 명대(明代)에 그리스도교를 전한 이탈리아의 예수회 선교사.
그는 30년 가까이 중국에서 살았고, 중국과 서양의 상호 이해를 위해 노력한 선구자였다. 중국어를 익히고 중국 문화를 받아들임으로써, 외국인에게는 대개 닫혀 있던, 중국으로 들어갈 수 있는 문을 열었다.

젊은 시절과 교육
리치는 이탈리아 중부에 있는 마체라타의 귀족 가문에서 태어났다. 아버지 조반니 바티스타 리치는 약사였지만 대부분의 시간을 공무에 바쳤고, 한때는 마체라타 시장을 지내기도 했다. 어머니 조반나 안졸렐리는 소박하고 신앙심이 깊은 사람이었다. 맏아들로 태어난 마테오 리치는 집에서 소학교 과정을 마치고 예수회 성직자들이 1561년 마체라타에 세운 학교에 들어갔다. 고전 공부를 끝내고 16세 때 법률을 공부하기 위해 로마로 갔다가 그곳에서 예수회의 수도생활에 매력을 느껴, 1571년 8월 15일 그 교단에 가입을 신청했다.
1540년에 교황의 승인을 얻은 예수회는 그리스도의 사도적인 진취정신으로 이미 잘 알려져 있었다. 예수회 수도사들은 과학적 탐구와 새로운 세계를 탐험한다는 점에서 남다른 자부심을 갖고 있었다. 선배들의 활동에 자극을 받은 리치는 자신도 그러한 일에 종사할 것을 결심했다. 당대의 유명한 수학자 클라비우스에게 과학을 배우기 시작한 직후, 극동지방의 선교사업을 자원했다. 1577년 5월 포르투갈로 가서, 배가 떠나기를 기다리는 동안 코임브라 대학에서 잠시 공부했다. 이듬해 3월 24일에 리스본을 떠나, 9월 13일에 인도 중서부 해안에 있는 포르투갈의 전초 기지인 고아에 도착했다. 그곳에서 성직자가 되기 위한 공부를 계속했지만, 성직자로 서품을 받은 것은 1580년에 건강 때문에 요양하러 가 있던 말라바 해안의 코친에서 였다. 고아로 돌아온 그는 1582년 4월에 중국으로 가라는 명령을 받았다.
엄청난 인구를 가진 중국은 그리스도교 선교사들, 특히 예수회 전도사들이 몹시 들어가고 싶어하는 지역이었다. 예수회 창설자인 성 이그나티우스 로욜라와 함께 처음 중국으로 갔던 일행 가운데 한 사람인 프란시스 히비에르는 1552년에 상촨[上川]이라는 작은 섬에서 굳게 닫힌 본토를 바라보며 숨을 거두었다. 리치가 도착했을 때에도 중국은 여전히 이방인들에게 문을 닫고 있었지만, 예수회의 선교 전략은 그동안 바뀌어 있었다. 중국어를 배우고 중국 문화에 대한 지식을 얻는 것이 가장 중요한 일로 강조되었다. 그때까지의 선교사들은 서양 관습을 강요하고 종교 의식에서 라틴어를 사용하게 하려고 애썼다. 이런 종래의 방식 대신 현지 관습을 받아들인다는 새로운 접근방식을 채택한 사람은 리치를 예수회에 가입시킨 알레산드로 빌리냐노였는데, 발리냐노는 이 무렵 극동 지역의 예수회 전도본부에 순찰사로 와 있었다(순찰사는 어떤 지역의 모든 종교 단체에서 종교적인 일과 세속적인 일이 제대로 돌아가도록 감독하는 책임자임). 중국에서 전도할 준비를 갖추기 위해 먼저 미켈레 루지에리가, 나중에 리치가 당시 포르투갈령이었던 마카오로 소환되었으나 루지에리는 1588년 11월에 이탈리아로 돌아가고 젊은 리치만 남아 중국에 교회를 세우는 임무와 명예를 안게 되었다.
"신부들(예수회 선교사들)은 그들의 사업이 어떠한 의혹도 불러일으키지 않도록, 처음에는 우리의 교회법에 대해 분명하게 가르치려 하지 않았다. 사람들을 방문한 뒤 남는 시간에 중국의 언어 • 문학 • 관습 • 예절을 배우면서 중국인들의 호감을 사려고 애썼으며, 고결한 생활을 솔선수범하여 그들을 감동시킴으로써 전도하는 전략을 썼다. 말이 서투르고 시간이 부족했기 때문에 다른 방법으로는 중국인들의 마음을 움직일 수 없었다."

중국 선교
1582년 8월 리치는 중국 동해안에 있는 작은 반도 마카오에 도착해, 곧 중국어를 배우기 시작했다. 이듬해 그와 루지에리는 당시 광둥성[廣東省]의 성도였던 자오칭[肇慶]에 정착해도 좋다는 허락을 받았다. 리치는 그의 저서 〈중국에서의 그리스도교 선교의 역사 History of the Introduction of Christianity in China〉에서 그들의 선교사업을 다음과 같이 설명했다.
이처럼 신중을 기했지만 그럼에도 불구하고 루지에리는 최초의 로마 가톨릭 교리서를 중국어로 출판했고, 리치는 "곤여만국전도(坤輿萬國全圖)’라는 주목할 만한 세계지도의 초판을 간행했다. 이 지도는 중국 지식인들에게 세계의 여러 지역과 중국과의 지리적 관계를 보여주었다.
1589년에 리치는 자오칭에서 소주(韶州：지금의 사오관[韶關])로 가서, 유학자인 구태소(瞿泰素)와 사귀게 되었다. 리치는 그에게 수학의 기초를 가르쳐 주었고, 그대신 중국의 요인들(고위 관리나 무관)과 유학자들을 소개받았다. 구태소는 리치가 승복(그는 중국에 들어올 때 이 옷을 입었음)을 입고 있는 것을 보고, 승복보다는 중국 선비의 옷차림을 하는 것이 낫겠다고 제안했다. 리치는 광둥성을 떠나자마자 당장 이 제안을 받아들였다.
중국에 차츰 익숙해지자, 리치는 수도인 베이징[北京]에 들어가기로 결심했다. 그러나 그무렵 조선에서 일어난 임진왜란에 명나라가 참전해 일본과 충돌한 결과 모든 외국인이 의심을 받게 되었기 때문에, 1595년의 첫번째 시도는 실패로 끝났다. 베이징에서 발길을 돌려야 했던 그는 돌아가는 길에 우선 난창[南昌]에 들렀다가 난징[南京]으로 갔다. 1595년 ~ 1598년 난창에 머무는 동안, 황실의 두 왕자와 친구가 되었다. 그들 가운데 1명의 부탁을 받고 〈교우론 交友論〉이라는 책을 썼는데, 이것은 그가 중국어로 쓴 첫번째 책이다. 1599년 난징에 정착한 그는 주로 천문학과 지리학에 열중했다. 〈중국에서의 그리스도교 선교의 역사〉에서 그는 이 사업의 효과를 아래와 같이 설명했다. 
"신부들은 중국인들에게 생소한 문제들에 대해 너무나 명쾌하고 이해하기 쉽게 설명했기 때문에, 많은 사람들은 그들이 말한 모든 것이 진리임을 부인할 수 없게 되었다. 그리고 이런 이유 때문에 이 문제에 대한 정보는 중국의 모든 학자들에게 순식간에 퍼졌다. 이러한 점을 통해 중국인들이 예수회 전도사들과 우리나라를 얼마나 높이 평가하게 되었는지 이해할 수 있을 것이다. 중국인들은 그들 이외의 다른 나라를 묘사할 때는 으레 오랑캐라는 낱말을 사용하지만, 그때부터는 우리나라를 오랑캐라고 부르지 못했다." 
난징에서 얻은 평판에 용기를 얻은 리치는 다시 한번 베이징에 들어가려고 시도했다. 1601년 1월 그는 예수회 동료인 디에고 판토하라는 스페인 젊은이와 함께 베이징에 들어갔다. 황제는 리치를 환영하지 않았지만, 수도에 머무는 것은 허락해주었다. 그때부터 그는 죽을 때까지 베이징을 떠나지 않았고, 베이징 사람들에게 과학을 가르치거나 복음을 설교하면서 여생을 바쳤다. 그는 중국 지식인들의 마음을 사로잡아 개종시키려고 애썼기 때문에, 자연히 이지조(李之藻)와 서광계(徐光啓) 같은 뛰어난 인물들과 많이 접촉하게 되었다. 
베이징에서 지내는 동안 〈신에 대한 확신론〉(1603) •〈25개의 복음〉(1605) •〈유클리드의 기하원본〉(1607) •〈10가지 역설〉(1608) •〈천주실의 天主實義〉 등의 여러 책을 중국어로 썼다. 우리나라에서는 조선시대 이수광이 1614년에 지은 그의 저서 〈지봉유설 芝峰類說〉에서 마테오 리치의 〈천주실의〉에 관해 언급했다. 
◈한국 브리태니커 백과사전


title: 치우(蚩尤)
content:
[문학]  중국에 전하는 전설상의 인물. 신농씨 때에 난리를 일으켜 황제(黃帝)와 탁록(涿鹿)의 들에서 싸우면서 짙은 안개를 일으켜 괴롭혔는데 지남차를 만들어 방위를 알게 된 황제에게 패하여 잡혀 죽었다고 한다. 후세에는 제나라의 군신(軍神)으로서 숭배되었다.


title: 팔문둔갑(八門遁甲)
content:
[민속] 음양이나 점술에 능한 사람이 귀신을 부리는 술법. 팔문 : 음양가(陰陽家)가 낙서(洛書)에 기초한 구궁(九宮)에 맞추어 길흉을 판단하는 여덟 가지 문(門). 곧 휴문(休門)· 생문(生門)· 상문(傷門)· 두문(杜門)· 경문(景門)· 사문(死門)· 경문(驚門)· 개문(開門) 등을 이른다.


title: 맷 돌
content:
[신의 의지 수단] 맷돌은 아랫돌과 윗돌을 한짝으로, 아랫돌 중심에 박은 중쇠에 윗돌 중심부의 구멍을 맞춰 회전하게 하고, 윗돌에 구멍을 꿰뚫어 곡류를 넣어 갈게 되어 있다. 윗맷돌을 암맷돌, 아랫맷돌을 수맷돌이라 하며, 수맷돌 가운데 박은 중쇠를 수쇠라 한다. 암맷돌과 수맷돌의 맞물림은 곧 음양의 결합으로, 남녀의 성적 결합을 상징하고, 맷돌질은 성행위를 상징한다. 맷돌질을 하면 갈아진 곡물이 쏟아져 나오듯이, 인간은 성행위를 함으로써 인간을 생산한다. 즉, 맷돌은 신의 의지를 점치는 주구(呪具)로서, 남녀 음양의 결합을 상징하며, 그에 따른 풍요와 생산을 상징한다.
[우주, 우주 법칙, 의지, 지성] 맷돌은 북유럽 신화에서 회전하는 우주(宇宙)를 상징한다. 그리고 변화에 의해 새로운 세계를 탄생시키는 우주와 우주 법칙을 상징한다. 우주의 맷돌에 있어서 아랫돌은 대지(大地)이고, 윗돌은 하늘이다. 그리고 아랫돌과 윗돌은 각각 의지(意志)와 지성(知性)을 상징한다. 
[부활, 풍요, 순교] 맷돌의 형상을 한 돌[石]은 죽음을 통해 해방을 얻는 순환적 변모나 모태(母胎)를 통한 부활(復活)을 의미한다. 같은 의미에서 맷돌은 곡식의 풍요와 관련되기도 하고, 사후의 부활을 받아들이는 순교(殉敎)를 상징하기도 한다. 크리스트교에서는 부사제(副司祭)의 상징이기도 하다.


title: 제이차세계대전(第二次世界大戰)
content:
[역사] 세계 경제 공황 후, 파시즘 체제에 있던 독일, 이탈리아, 일본 등의 군국주의 나라와 미국, 영국, 프랑스 등의 연합국 사이에 일어난 세계적 규모의 전쟁. 1939년에 독일이 폴란드를 침공하자 영국과 프랑스가 독일에 선전 포고를 함으로써 시작되어 독일과 소련의 전쟁, 태평양 전쟁으로 확대되었다. 1943년 9월에 이탈리아, 1945년 5월에 독일, 1945년 8월에 일본이 항복하면서 끝났다. 제2차대전. 


title: 영산(靈山)
content:
[지명]  ① 고려시대에, 경상남도 창녕군에 있던 지역. ② 함경남도 갑산군에 있는 산. 높이는 1,438미터. ③ =영취산 : 경상남도 양산시 북쪽에 있는 산. 통도사가 있다. ≒영산.


title: 유방백세(遺芳百歲)를 못하면 유취만년(遺臭萬年)이 한이로다. 열지(裂地)를 원하나이다.
content:
“꽃다운 이름을 백세에 남게 한다”을 못하면 “냄새라도 만년이 가게 남긴다” 는 것이 한이로다. 땅을 나누어 주었으면 합니다.
▷ 이것은 차 경석이 그의 소원을 말한 것이다. 그러나 그의 소원은 욕심에 지우쳐 오기를 부리는 듯하다. 그리고 그의 소원인 열지는 땅을 나누어 천자나 또는 왕이 되기를 바라는 의미이다. 이렇게 말한 것이 인간의 본성이며, 마음에 있는 그대로 표현한 것으로 보인다. 따라서 그를 직신으로서 병부를 맡기는 것이다. 그리고 그의 소원인 열지는 땅을 나누어 천자나 또는 왕이 되기를 바라는 의미이다.


title: 신명해원
content:
※ 만고 충신 해원 도수
단종(端宗, 1441～1457) : 조선 제6대 왕(재위 1452～55).  1450년 문종이 즉위하자 세자(世子)에 책봉되었다. 1452년 문종의 뒤를 이어 왕위(王位)에 올랐는데, 그 전에 문종은 자신이 병약하고 세자가 나이 어린 것을 염려하여 황보 인(皇甫仁)․김종서(金宗瑞) 등에게 세자가 즉위하여 왕이 되었을 때의 보필을 부탁하였다. 한편 집현전(集賢殿)의 학사인 성삼문(成三問)․박팽년(朴彭年)․신숙주(申叔舟) 등에게도 좌우협찬(左右協贊)을 부탁하는 유언을 내렸다.  그런데 1453년 그를 보필하던 황보 인․김종서 등이 숙부인 수양대군(首陽大君)에 의해 제거당하자 수양대군이 군국(軍國)의 모든 권력을 장악하였으며, 단종은 단지 이름뿐인 왕이 되었다. 1455년 단종을 보필하는 중신(重臣)을 제거하는 데 앞장섰던 한명회(韓明澮)․권람(權擥) 등이 강요하여 단종은 수양대군에게 왕위를 물려주고 상왕(上王)이 되었다.  단종 복위운동을 하다가 죽음을 당한 성삼문 등의 6명을 사육신(死六臣)이라 하고, 수양대군의 왕위찬탈(王位簒奪)을 분개하여 한평생을 죄인으로 자처(自處)한 김시습(金時習) 등 6명을 생육신(生六臣)이라 한다. 단종의 억울한 죽음과 강봉(降封)은 200여 년 후인 1681년(숙종 7) 신원(伸寃)되어서 대군(大君)에 추봉(追封)되었으며, 1698년(숙종 24) 임금으로 복위되어 묘호(廟號)를 단종이라 하였다. 능은 단종이 목숨을 끊은 강원 영월의 장릉(莊陵)이다.


title: 배은망덕 만사신 일분명 일양시생 (背恩忘德萬死神 一分明一陽始生) 작지부지 성의웅약 일음시생 (作之不止聖醫雄藥 一陰始生)
content:
※ 생사의 갈림길을 정하는 공사
【번역】덕을 잊고 은혜를 배반하는 모든 죽음의 신은 분명히 일양(큰 양)이 처음 생기는 것이다. 쉬지 않고 성의(聖醫) 웅약(雄藥)을 만드는 것은 일음(큰 음)이 처음 생기는 것이다.
 註 一分明 : 分 明하면 日+月 즉 死 生


title: 교운2장 9절
content:
※ 우일재에 공부처를 정하고 이정률의 아들 상우를 입도 시켜 시봉을 명함. 창원에 사람을 보내어 길용을 데려오고 1917년 10월 만주의 가족 일부가 오고 무오년(1918) 정월 상우에게 포덕을 명하니 종제 상식과 이웃 주민 30여명이 입도함. 1918년 봄에 모든 가족이 모이니 입도치성을 올리고 농지를 마련 농사에 주력시킴. 길룡과 동갑인(1905년생) 상식을 시봉으로 명하여 모든 심부름을 시킴.


title: 반목쟁투(反目爭鬪)
content:
※ 천기는 통일이 되어 있으나 지기가 통일되지 못하여 각자 자기의 눈으로 보는것만 옳다고  생각하는데서 원이 맺히게 되어 앞으로 개벽이 되어 모든 법(종교. 정치)이 하나로 크게  이루어져 참된 진리가 나오는 것으로  우리자신은 그에 맞추어 참되게 변화하기 위해  수도하여 스스로 자신을 조화하여 만사를 포용하는 마음을 가지면 스스로 천하의 지기를 화합 통일이 되어 간다.
※ 사람을 대함에 있어 우리는 각자가 스스로 수도하므로 항상 스스로 진실되게 자기자신을 반성하면 화합 단결은 스스로 이루어지고 지기도 통일이 되어진다. 오로지 자기 자신을 바르게 진실되게 행하는 것이 중요


title: 요(堯)
content:
① (BC2357～2258 재위) 중국태고의 성제(聖帝). 성이 이기(伊嗜)였고, 오제(五帝)의 한사람인 제곡(帝嚳)의 아들, 요는 일월성진을 관측하여 달력을 만들었으며 치수(治水)를 위해 순을 등용하였다가 제위(帝位)를 물려주었다. 요순시대를 덕(德)으로 다스렸던 이상적인 성군(聖君)의 시대였다고 하며 도가(道家)에서는 이 시대를 이상적인 무위정치(無爲政治)시대라 한다.   ② 중국 전설상의 성천자(聖天子).  요를 이은 순(舜)과 아울러 󰡐요순의 치(治)󰡑라 하여, 예로부터 중국에서는 가장 이상적인 천자상(天子像)으로 알려져왔다.오제(五帝)의 하나인 제곡(帝嚳)의 손자로 태어나면서부터 총명하여 제위에 오르자 희화(羲和) 등에게 명하여 역법(曆法)을 정하고, 효행으로 이름이 높았던 순을 등용하여 자기의 두 딸을 아내로 삼게 하고 천하의 정치를 섭정(攝政)하게 하였다. 요가 죽은 뒤, 순은 요의 아들 단주(丹朱)에게 제위를 잇게 하려 하였으나, 제후들이 순을 추대하므로 순이 천자에 올랐다고 한다.(두산동아백과사전)


title: 만인함열(萬人咸悅)
content:
※ 咸 : (1) 다 함 (2) 같을 함 (3) 두루미칠 함 (4) 찰 함 (5) 함쾌 함 (간하태상) 음양이 교감하는 상태
※ 悅 : (1) 기뻐할 열 (2) 기쁨 열 만인함열(萬人咸悅) : 전 인류가 다함께 기쁘함. 많은 사람이 기쁨을 품고 있다.
【주석1】
이것은 함열의 지명을 말하는 것으로 상제께서 함열을 명하신 것이다 이것은 은유적인 표현으로 본다면 천하주유의 마지막에 하신 말씀이다 그러므로 천지공사가 끝나면 모든 사람이 이와같이 기쁨을 갖게 된다는 말씀으로 생각된다.
【주석2】
대순전경에 보면 상제께서 함열에 이르러 3년 주유를 마치신 것으로 되어 있다.
그래서인지 몰라도 함열에 있는 사거리 중에는 ‘상제사거리’라는 명칭을 가진 장소가 있다.
3년 주유를 하시면서 천하창생을 살릴 수 있는 천지공사의 밑그림을 완성하셨는데 비로소 함열에 이르러 그 밑그림이 완성이 되니, 이제 천하창생에게 기쁨을 줄 수 있게 되어 만인함열이라 하신 것이다.


title: 교운1장 50절
content:
① 杜門은 八門중 하나이며 
② 전국시대에 상앙이란 사람이 법률을 엄중히 하여 정치를 하니 공자건이 두려워서 두문 불출(杜門不出)하며 병이 들었다. 
③ 두문동은 경기도 개풍군 광덕산 아래에 있고 조선 태조때 고려 유신(遺臣) 72인이 이성계의 조정에 출사하기를 거부하고 두문동에 들어가 나오지 않음.
상앙(商鷗, ?～BC338) : 중국 전국시대(戰國時代) 진(秦)나라의 정치가. 위앙(衛鷗) 또는 공손 앙(公孫鷗)이라고도 한다. 위(衛)나라 공족(公族) 출신으로 일찍부터 형명학(刑名學)을 좋아하여 조예가 깊었다. 위(魏)나라에 사관(仕官)하려 하였으나 받아주지 않아, 진(秦)나라로 가서 효공(孝公)에게 채용되었다. 부국강병의 계책을 세워 보수파(保守派 : 儒家)와 투쟁하면서 형법(刑法)․가족법․토지법 등 여러 방면에 걸친 대개혁을 단행함으로써 후일 진제국(秦帝國) 성립의 기반을 세웠다. 그 공적으로 열후(列侯)에 봉해지고 상(商 : 陜西省 商縣)을 봉토로 받으면서 상앙이라 불렀다. 10년간 진나라의 재상(宰相)으로 있으면서 엄격한 법치주의 정치를 폈기 때문에 많은 사람들의 원한을 샀으며, 효공이 죽자 반대파들에게서 거열형(車裂刑)에 처해졌다. 통일국가 형성기에 관한 귀중한 사료인 그의 저서 《상군서(商君書)》는 각 편마다 성립연대가 달라 전국시대 말기 여러 법가(法家)들의 손으로 이루어졌다는 설도 있으나, 귀중한 역사적 자료임에는 틀림없다(두산동아백과사전). 
팔문(八門) : 음양가(陰陽家)가 낙서(洛書)에 기초한 구궁(九宮)에 맞추어 길흉을 판단하는 여덟 가지 문(門). 곧 휴문(休門)․생문(生門)․상문(傷門)․두문(杜門)․경문(景門)․사문(死門)․경문(驚門)․개문(開門) 등을 이른다. 
휴문(休門) : [민속] 점술에서, 팔문(八門)의 하나. 구궁(九宮)의 일백(一白)이 본 자리가 되는 길(吉)한 문(門)이다.  
생문(生門) : [민속] 팔문(八門)의 하나. 구궁(九宮)의 팔백(八白)이 본자리가 되는 길(吉)한 문이다. 
상문(傷門) : [민속]  점술에서, 팔문(八門)의 하나. 구궁(九宮)의 목성(木星)이 본자리가 되는 길(吉)한 문(門)이다.  
두문(杜門) : ① 밖으로 출입을 아니하려고 방문을 닫아 막음. ② [민속] 점술에서, 팔문(八門)의 하나. 구성(九星)의 목성(木星)이 본 자리가 되는 길(吉)한 문(門)이다.
경문(景門) : [민속] 점술에서, 팔문(八門)의 하나. 구궁(九宮)의 하나인 화성(火星)이 본자리가 되는 길한 문이다. 
사문(死門) : ① [민속] 점술에서 다루는 팔문(八門)의 하나. 구궁(九宮)의 서남쪽에 있는 토성이 본자리가 되는 흉(凶)한 문(門)이다. ② [불교] 저승의 문. 죽음을 이른다. 
경문(驚門) : [민속] 점술에서, 팔문(八門)의 하나. 구궁(九宮)의 하나인 금성(金星)이 본자리가 되는 흉한 문이다. 
개문(開門) : [민속]  점술에서, 팔문(八門)의 하나. 구궁(九宮)의 구성(九星) 중에서 금성(金星)이 본 자리가 되는 길(吉)한 문이다.
두문동(杜門洞) : 지금의 경기도 개풍군 광덕면(光德面) 광덕산(光德山) 서쪽에 고려왕조의 충신들이 모여 살던 곳.두문동에 들어가 끝까지 신왕조(新王朝)에 출사(出仕)하지 않았다. 이에 이성계는 두문동을 포위하고 72명의 고려 충신들을 몰살하였는데, 후일 정조(正祖)때, 표절사(表節祠)를 그 자리에 세워 그들의 충절(忠節)을 기렸다.
신농(神農) : 고대 중국의 전설상의 제왕[天子].신농씨는 화덕(火德)을 가지고 있었기 때문에 염제(炎帝)라 하였는데, 나무를 잘라 구부려서 뇌사(쨔嫁:호미 같은 농구)를 만들어 백성에게 농경을 가르쳤으며, 백초(百草)를 맛보아 약초를 찾아내 치병(治病)하였고, 오현금(五絃琴)을 만들었으며, 팔괘(八卦)를 겹쳐 육십사효(六十四爻)의 점(占)을 보는 점술을 고안해냈고, 저자(시장)를 세워 백성들에게 교역을 가르쳤다고 한다. 즉 그는 중국의 농업․의약․음악․점서(占筮)․경제의 조신(祖神)이며, 중국 문화의 원천으로 알려져 있다.
신농패(神農牌) 신농의 명패 패찰
유사(有司) : ① 단체의 사무를 맡아보는 직무.  ② 교회의 제반 사무를 맡아보는 직무.
만사(萬死) : ① 아무리 하여도 목숨을 구할 수 없음.  ② [한의학] 아무리 하여도 구해 낼 수 없고 정신이 흐려지는 병.  ③『북』만 번 죽임을 당함.


title: 미륵(彌勒)
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불교의 입장에서 설명
미륵은 친구를 뜻하는 미트라(mitra)에서 파생한 마이트리야(Maitreya)를 음역한 것으로, 자씨(慈氏)로 의역된다. 따라서 미륵보살은 흔히 자씨보살로도 불린다.
불교사상의 발전과 함께 미래불이 나타나 석가모니 부처님이 구제할 수 없었던 중생들을 남김없이 구제한다는 사상이 싹트게 됨에 따라 미륵보살이 등장하게 되었다.
이 미륵보살은 인도 바라나시국의 바라문 집안에서 태어나 석가모니불의 교화를 받으면서 수도하였고, 미래에 성불하리라는 수기(授記)를 받은 뒤 도솔천(兜率天)에 올라가 현재 천인(天人)들을 위해서 설법하고 있다고 한다. 그러나 아직 부처가 되기 이전 단계에 있기 때문에 보살이라고 부른다.
그는 석가모니불이 입멸(入滅)한 뒤 56억7000만 년이 되는 때, 즉 인간의 수명이 8만 세가 될 때 이 사바세계에 태어나서 화림원(華林園) 안의 용화수 아래서 성불하여 3회의 설법으로 272억 인을 교화한다고 하였다.

결론: 상제님께서는 미륵불이라는 표현대신 미륵이라고 하셨다. 이 이유는 불교에서 염원하는 미륵의 운으로 오셨다는 말로 불교에서 지칭하는 미륵보살이나 미륵불과는 다른 개념이라고 하겠다. 더구나 불교에서는 미래의 부처인 미래불을 석가모니의 제자였던 미륵보살로 보고 있기 때문에 상제님께서 말씀하신 미륵과는 구분이 되어야 한다.


title: 환부역조(換父易祖)
content:
① 아버지와 할아버지를 바꾼다는 뜻으로, 지체가 낮은 사람이 부정한 방법으로 양반집 뒤를 이어 양반 행세를 함을 이르는 말.  ② 자기의 아버지(민족의 아버지 곧 국조신 포함)를 바꾸고 조상을 부인하는 모든 행위. 즉 성(姓)을 바꾸거나 조상신에게 제사 모시는 것을 우상숭배라 하면서 타 민족의 민족신을 하느님으로 믿는 행위. 이는 제 뿌리인 조상을 부정하는 큰 죄악이라 뜻이며 살아남지 못할 큰 죄라는 것이다. 


title: 악장제거 무비초 호취간래 총시화 (惡將除去無非草 好取看來總是花)
content:
① 악이라 하여 제거하고자 하니 모두 풀 아닌 것이 없고 좋게 취하려고 하니 꽃 아닌 것이 없다.
② 나쁘다고 하여 장차 제거하려 들면 풀이 아닌 것이 없고 좋은 것을 취하려고 보면 모두 꽃이다.
▷ 사람을 쓰는데 그 단점을 보면 모두 부족하지만 좋게 보면 꽃으로 보이나 좋지 않게 보면 모두 풀 포기처럼 보여 필요 없다는 의미이다. 긍정적인 사고를 가지고 사람이나 일을 대하라는 뜻 (대순회보 24-3 참조)


title: 고부(古阜)
content:
① 옛터, 첫자리, 옛 언덕, 처음 발상지, 처음 시작됨의 뜻을 가진다.
② 고부군(古阜郡) : 지금의 전북 정읍시 고부면․영원면․이평면․정우면․덕천면․소성면과 부안군 백산면 일대에 1914년까지 있었던 옛 고을.

고부(古阜)는 봉래산(蓬萊山 : 부안 변산), 영주산(瀛洲山 : 고부 두승산), 방장산(方丈山 : 고창 방장산)의 세 산에 불로초가 나서  그 불로초를 먹으면 영생불사를 한다는 이야기가 전해 내려오는 삼신산(三神山)이 한 마을에 모여 있는 천부적으로 정해져 있는 곳이다. 즉 삼신산의 모든 정기(精氣)가 모인 곳이다.


title: 생장염장(生長斂藏)
content:
① 우주만물의 생성, 변화, 수장, 소멸의 법칙. 우주는 이와 같은 우주법칙하에 무위이화로 계속 반복됨.  ② 다른 말로 봄, 여름, 가을, 겨울이라 한다.  즉 태어나 자라고 결실하여 거두어 들임을 말한다. 


title: 통감(通鑑)
content:
1. 중국 북송(北宋)의 사마 광(司馬光:1019-1086)이 1065년에서 1084에 편찬한 편년체(編年體) 역사서 
294권. 《통감(通鑑)》이라고도 한다. 주(周)나라 위열왕(威烈王)이 진(晉)나라 3경(卿:韓 •魏 •趙氏)을 제후로 인정한 BC 403년부터 5대(五代) 후주(後周)의 세종(世宗) 때인 960년에 이르기까지 1362년간의 역사를 1년씩 묶어서 편찬한 것이다. 주기(周紀) 5권, 진기(秦紀) 3권, 한기(漢紀) 60권, 위기(魏紀) 10권, 진기(晉紀) 40권, 송기(宋紀) 16권, 제기(齊紀) 10권, 양기(梁紀) 22권, 진기(陳紀) 10권, 수기(隋紀) 8권, 당기(唐紀) 81권, 후량기(後梁紀) 6권, 후당기(後唐紀) 8권, 후진기(後晉紀) 6권, 후한기(後漢紀) 4권, 후주기(後周紀) 5권 등 모두 16기(紀) 24권으로 구성되었다. 
먼저 사마 광이 《통지(通志)》 8권을 찬진(撰進)하자 영종(英宗)이 편찬국(編纂局)을 개설하고 사마 광의 주재하에 유반(劉狀)이 전 •후한(前後漢)을, 유서(劉恕)가 삼국(三國)으로부터 남북조(南北朝)까지를, 범조우(范祖禹)가 당(唐)나라 및 5대를 각각 분담하여 기술하였다. 정사(正史)는 물론 실록(實錄)•야사(野史)•소설(小說)•묘지류(墓誌類) 등 322종의 각종 자료를 참고로 하여 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》의 서법(書法)에 따라 완성하여 신종(神宗)이 《자치통감》이라 이름을 붙이고 자서(自序)를 지었다. 
자치통감이라 함은 치도(治道)에 자료가 되고 역대를 통하여 거울이 된다는 뜻으로, 곧 역대 사실(史實)을 밝혀 정치의 규범으로 삼으며, 또한 왕조 흥망의 원인과 대의명분을 밝히려 한 데 그 뜻이 있었다. 따라서 사실을 있는 그대로 기술하지 않고 독특한 사관(史觀)에 의하여 기사를 선택하고, 정치나 인물의 득실(得失)을 평론하여 감계(鑑戒)가 될 만한 사적을 많이 습록(拾錄)하였다. 편년에 있어서도 3국의 경우에는 위(魏)나라의 연호를, 남북조의 경우에는 남조의 연호를 각각 써서 그것이 정통(正統)임을 명시하였다. 
특히 중요하다고 생각되는 기사에는 ‘신광왈(臣光曰)’이라고 하여 사마 광 자신의 평론을 가하고 있어 그의 사관을 엿볼 수 있다. 이 책의 사실의 진부에 대해서는 사마 광이 따로 《통감고이(通鑑考異)》 30권을 지어 사실의 고증에 참고가 되게 하였으며, 《통감목록(通鑑目錄)》 30권과 《통감석례(通鑑釋例)》 1권에서는 각각 목록 및 범례를 나타내고 있다. 또 사마 광은 《계고록(稽古錄)》 20권을 지어 이 책 내용의 부족을 보충하였다.


title: 방장산(方丈山)
content:
① 전경에 나와 있는 방장산은 전라북도 고창군·정읍시와 전라남도 장성군 북이면의 경계에 있는 산을 의미한다.
    방장산은 전북 고창군 신림면, 전남 장성군 북이면, 정읍군 입암면의 경계에 솟아 있는 해발 734m의 명산
② 중국의 삼신사상이 우리나라에 들어왔을 때, 중국 삼신산에 비견될만한 세개의 산을 정한 것이다. 세개의 산은 명산이고 신령스러운 산인 금강산, 지리산, 한라산이라고 정했다 . 이중에서 중국 고서에 있는 방잔산을 우리나라의 지리산(智異山)으로 지칭했다.


title: 유불선음양참위 (儒彿仙陰陽讖緯)
content:
① 천문, 역수 풍수 등으로 미래의 길흉화복의 조짐이나 그에 대한 예언
② 유교, 불교, 선도(도교)의 이론서적과 참서(풍수 도참서), 위서(예언서 비결서)를 통털어 말한다.
③ 유가의 기본서적 성리대전 80권, 불가의 기본서적 대장경, 속장경, 선가의 도장정화, 도장경 등을 총망라할 수 있다. 그리고 음양의 내용을 연구한 모든 도서를 한마디로 총망라한 것이라고 본다. 그리고 참위는 풍수도참서, 예언서, 비결서 기록을 통틀어 말한다.

【참고】음양참위를 통독하시고 천하를 광구하는데 도움이 된다고 판단하셨고 3년 주유를 시작하실 때, 미래를 내다보고 미래역을 만든 김일부를 처음으로 찾아가셨다.


title: 무위이화(無爲而化)
content:
① 힘들이지 않아도 저절로 변하여 잘 이루어짐. 출전은 《논어》 위령공편이다. ② [철학] 성인의 덕이 크면 클수록 백성들이 스스로 따라와서 잘 감화됨. ③ [종교] 천도교에서, 한울님의 전지전능으로 이룬 자존 자율의 우주 법칙. 
무위이화(無爲而化) : 아무것도 하지 않음으로써 교화한다는 뜻으로, 억지로 꾸밈이 없어야 백성들이 진심으로 따르게 된다는 말. (無 : 없을 무, 爲 : 할 위, 而 : 어조사 이, 化 : 될 화 ) 도(道)는 스스로 순박한 자연을 따른다는 무위자연(無爲自然)을 주장한 노자의 말로, 백성을 교화함에 있어서 잔꾀를 부리면 안 된다는 뜻이다.


title: 대학우장(大學右章)
content:
◈ 大學之道 在明明德 在新民 在止於至善 대학지도는 재명명덕하고 재신민하며 재지어지선이니라
▷ 대학의 도는 밝은 덕을 밝히는데 있고, 백성을 새롭게 하는데 있으며, 지극한 선에 머무르는데 있다.
◈ 知止而后 有定 定而后 能靜 靜而后 能安 安而后 能慮 慮而后 能得 지지이후에 유정하며 정이후에 능정하며 정이후에 능안 하며 안이후에 능려하여 려이후에 능득이니라
▷ 머무를 곳을 안 뒤에야 정함이 있고, 정한 뒤에야 흔들리지 않을 수 있고, 흔들림이 없게된 뒤에야 편안할 수 있고 편안한 뒤에야 생각할 수 있고 생각한 뒤에야 얻을 수 있다.」
◈ 物有本末 事有終始 知所先後 卽近道矣  물유본말하고 사유종시하니 지소선후면 즉근도의라
▷ 모든 사물에는 근본과 말단이 있고 하는 일에는 끝남과 시작이 있다 먼저하고 뒤에 할 바를 알면 곧 도에 가까운 것이니라.
◈ 古之欲明 明德於天下者 先治其國 欲治其國者 先齊其家 欲齊其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先誠其意 欲誠其意者 先致其知 致知 在格物 고지욕명 명덕어천하자는 선치기국하고 욕치기국자는 선제기가하고 욕제기가자는 선수기신하고 욕수기신자는 선정기심하고 욕정기심자는 선성기의하고 욕성기의자는 선치기지하니 치지는 재격물이니라. 
▷ 옛날에 밝은덕을 천하에 밝히려는 이는 먼저 자기의 나라를 다스렸고, 그 나라를 다스리는 이는 먼저 자기 한 집을 바로 잡았고, 그 집안을 바로 잡으려는 이는 먼저 자신의 한 몸을 수양하였고, 그 몸을 수양하려는 이는 먼저 자신의 의지를 성실하게 하였고 그 의지를 성실하게 하려는 이는 먼저 지식을 이루는데 있다. 지식을 이루려면 모든 사물을  분석하는데 있다.
◈ 格物而后 知至 知至而后 意誠 意誠而后 正心 正心而后 修身 修身而后 家齊 家齊而后 國治 國治而后 平天下 격물이후에 지지하고 지지이후에 의성하고 의성이후에 정심하고 정심이후에 수신하고 수신이후에 가제하고  가제이후에 국치하고 국치이후에 평천하라.
▷ 사물을 분석한 뒤에야 앎이 이루어지고, 앎이 이루어진 뒤에야 의지가 성실해지고 의지가 성실해진 뒤에야 마음이 바르게 되고, 마음이 바르게 된 뒤에야 한몸이 수양이 되고 한몸이 수양된 뒤에야 한 집안이 바로 잡히고, 한 집안이 바로 잡혀진 뒤에야 한나라가 다스려지고, 한나라가 다스려진 뒤에야 천하가 화평해 진다.
◈ 自天子以至於庶人 壹是皆以修身爲本 基本 亂而 末已治者 否矣 其所厚者 薄 其所薄者 厚 未之有也  자천자이지어서인이 일시개이수신위본이라 기본이 난이하고 말이치자 부의라 기소후자에 박이고 기소박자에 후하리 미지유야니라
▷ 천자로부터 서민에 이르기까지 한결같이 자신의 수양을 근본으로 하여야 한다. 그 근본이 어지러우면서 말단이 다스려지는 일은 없으며, 후하게 대하는 사람에게 야박하게 대하는 법은 없으며 박하게 대하는 사람에게 후하게 대하는 사람은 없다. 


title: 後人山鳥皆有報 勸君凡事莫怨天 후인산조개유보 권군범사막원천
content:
◐1  후세 사람들이여 정산 조씨에게 모든 것을 알려주었으니
     그대에게 권하건 데 범사에 하늘을 원망치 마라.
◐2  후세사람들이여 산새뿐만 아니라 모두에게 알게끔 했으니
     그대에게 권하건 데 범사에 하늘을 원망치 마라.
◐3  후세사람들이여 산새(어리석고 힘없는 백성들)뿐만 아니라 모두에게 보답이 있으리니
     그대에게 권하건 데 범사에 하늘을 원망치 마라.
山鳥 : 부평초 같이 떠도는 민중들, 이름 없이 산에 떠도는 새, 산새
 이 구절은 전경의 가장 앞부분 그림이 새를 뜻하며 도주님을 상징하는 것과 같이 도주 옥황상제님을 뜻한다. 이 구절은 1985년 증보 되었다. (무극도 당시 도주님 시봉이었던 배문걸씨가 확인을 해 주어서 실었음)

勸君 / 凡事 / 莫怨天(권군범사막원천)
 여기서 권군은 "그대에게 권하건대", 범사는 "모든 일에" 라고 해석한다.
그리고 막원천에서 막은 "～하지 말라", 원천은 "하늘을 원망하다" 가 되므로 "하늘을 원망치 말라" 라고 해석한다.

산조(山鳥)는 예로부터 한시에 많이 등장하는 말로써 보통 독수리나 매 등의 힘있고 권력 있는 자들과 대조되어 힘없고 어리석은 백성이나 사람들을 일컬어왔다. 그리고 이러한 의미는 여기서도 문맥상 잘 통한다. 왜냐하면 다음 구에 나오는 범사에 하늘을 원망치 마라는 말씀이 의미하는 바가 어떠한 어리석은 사람에게도 나름대로 노력한 일들에 대한 보답이 있으므로 하늘을 원망할 일이 생기지 않는다는 뜻으로 해석되기 때문이다.
그리고 여기서 산조는 위의 범사와 대구가 되므로 부사적으로 해석하여 "부평초 같이 떠도는 민중들에게도"라고 하는 것이 맞다.


title: 개문납객(開門納客)에 기수기연(其數其然)
content:
☆ 문을 열어놓으니 드는 손님 그 수가 얼마이런가.
☆ 개문납객이라 함은 대문을 열어 놓으니 손님 스스로 또는 남들의 천거에 의하여 마음대로 드나들 수 있음을 말함이요, 기수기연이라 함은 그 대문으로 드나드는 손님은 그 주인의 마음과 몸가짐에 따라 그 수를 헤아릴 수 없다.
☆ 마음의 문을 여는 많큼  신이 온다고 생각 할 수도 있음 (대순 회보 5-3 참조)
【주석】손님 수가 많을 수도 있고 적을 수도 있는데, 이는 손님을 맞이하는 주인의 마음자세에 연유한다는 의미이다. 김형렬 종도가 자신의 집에 찾아오는 사람들(상제님 종도)이 많은데 자신의 집이 가난하여 대접 할 것이 없자 부담스러워 하여 상제님께서 마음을 넓게 가지라고 당부하신 말씀.


title: 야출동문 여자이천인 (夜出東門女子二千人)
content:
「야출동문여자이천인(夜出東門女子二千人)」은 『한서(漢書)』 「고제기(高帝記)」에 나오는 내용이다. 그리고 그 뜻은 「밤에 여자 이천명을 동쪽문으로 내 보내다」이다. 

 진시황(BC259～BC210 재위 BC246～BC210)이 죽은후 초나라와 한나라가 일어나 서로 세력타툼 하던 시기의 이야기이다. 당시의 초나라는 항우(項羽)(BC232～BC202)가 한나라는 유방(劉邦)(BC247～BC195 재위 202～195)이 왕이 되어 패권을 잡기 위해 대립하던 상황이었다. 서로 전쟁을 하던 중에 유방이 형양(滎陽)에서 항우군에게 포위되는 상황에 처하게 된다. 한왕 유방은 성을 탈출해야 될 상황에서 한나라의 장군 기신(紀信)이 다음과 같이 말한다 “일이 급박합니다 청하옵건데 초나라 병사들을 속여야 몰래 사잇길로 탈출 할 수 있습니다.” 이 말은 기신 자신이 한왕으로 변장해 초나라 병사를 속이고 유방은 서쪽문으로 몰래 도망가야함을 뜻하는 것이다. 이에 따라 진평(陳平)은 먼저 여자 이천명에게 갑옷을 입혀 동쪽문으로 내보내고 그 뒤를 따라 기신이 “식량이 다 떨어져 한왕이 초나라에 항복한다”고 말하며 왕의 수레를 타고 왕의 깃발을 세우고 나타나니 초나라 병사들은 모두 한나라가 항복한 것으로 생각하고 만세소리를 외치며 성의 동쪽으로 모인다. 이때 한왕 유방은 기마 이삼십여기와 함께 서쪽문을 통해 탈출에 성공한다. / 항우에게 형양성이 함락될 위기에 처하자, 진평의 묘책으로 유방으로 위장한 기신(紀信)과 아름답게 꾸민 여자 2천 명을 동문으로 내보내 거짓으로 항복하는 척하자, 모든 군사들이 여자를 구경하기 위해 동문으로 몰려들어 포위가 허술해진 틈을 타서 서문으로 탈출해 위기를 극복했다.  
 상제님께서 「야출동문여자이천인」을 말씀하신 것은 전쟁 중의 급박한 상황에서 「여자이천여명」이 쓰여져 한왕이 무사히 탈출했던 일과같이 사람을 쓰실 때 「남자, 여자, 늙은 사람 그리고 약한 사람」을 구별하지 않고 모두 고쳐 쓰신다는 것임을 알 수 있다.


title:
厥有四象包一極(궐유사상포일극) 
九州運祖洛書中(구주운조낙서중) 
道理不慕禽獸日(도리불모금수일) 
方位起萌草木風(방위기맹초목풍) 
開闢情神黑雲月(개벽정신흑운월) 
扁滿物華白雪松(편만물화백설송)
男兒孰人善三才(남아숙인선삼재) 
河山不讓萬古鍾(하산불양만고종)
龜馬一道金山下(귀마일도금산하) 
幾千年間幾萬里(기천년간기만리)
胞連胎運養世界(포연태운양세계) 
帶道日月旺聖靈(대도일월왕성령)

content:
【번역1】
사상(태음, 태양, 소음, 소양)은 일극(중앙)을 감싸고 있다.
 구주(천하의 다른 이름)는 낙서의 중앙으로 시작하여 움직인다.
 도리가 저물지(어두워지지)는 않으나 금수의 나날이다. 
 사방에서 바람이 불어오니 초목에 싹이 움트고.
 개벽의 정신은 검은 구름에 가린 달이니
 물질의 화려함이 꽉 차있어도 소나무 위의 흰 눈이다.(해가 나면 순식간에 눈이 녹음)
 어느 사람이 세가지의 좋은 재주를 갖춘 장부인가.
 산하는 양보하지 않아 오래된 쇠북(역사)이다.
 하도와 낙서가 한 가닥의 도가 되어 금산 아래 있다.
 수 없이 많은 세월 수 없이 먼 곳까지 이르리라
 포로 이어서 태로 움직이고 세계를 기르리라.
 일월로 도를 띠처럼 두르고, 성령을 왕성히 빛나게 하리라.
【번역2】사상(목화금수)이 일극(조화궁인 토)을 감싸고 있으니, 온 땅(구주)은 낙서의 중앙에서 시작하여 움직인다. 도의 이치는 저물지 않았으나 세상 사람은 금수와 같은 나날을 보내고 있구나. 방위에 싹이 트는 것이 초목에 부는 바람과 같구나.(새로운 후천기운이 싹이 트는 모습이 초목에 바람부는 것처럼 위태위태하다는 의미)
세상에 가득찬 화려한 물화는 소나무에 쌓인 흰 눈과 같은 신세로다.(선천의 물화는 화려해보이지만 금방 녹을 눈과 같은 신세라는 의미) 누구 남아가 이러한 세상(삼재)을 선하다하리요! 강산(자연)만이 어기지 않는(도의 이치를) 쇠북종이구나.(오랜세월을 지켜온 종과 같다는 의미) 하도와 낙서는 하나의 도가 되어 금산(후천)아래에 있게 되는데, 몇천년간 몇만리를 달려왔구나.(하도낙서의 세월을 의미) 포태하여 세상을 양생하고 일월은 욕대의 도까지 변화시켰는데 이제는 성령이 충만하는 구나(포태 양생, 욕대를 거쳐 관왕이 되므로 성령이 충만하다는 의미)


title:
元亨利貞道日月(원형이정도일월) 
照人腸腑通明明(조인장부통명명)
經之營之不意衰(경지영지불의쇠)
大斛事老結大病(대곡사노결대병)
天地眷佑境至死(천지권우경지사)
慢使兒孫餘福葬(만사아손여복장)

content:
【번역1】원형이정의 도는 해와 달에 있어 
사람의 오장 육부에 비추어 밝고 밝음을 통하게 한다.  
경륜으로 평생을 경영하다 뜻하지 않게 쇠퇴하니
큰 그릇이 일을 이루려다 늙어 큰 병을 맺는구나.  
하늘과 땅이 돌보아 주려하여도 마침내 죽음에 이르니 
다만 남은 복이란 자손들로 하여금 장사지내는 것 뿐이라.
【번역2】원형이정의 도는 일월로 나타나고 사람의 오장 육부에 비추어 밝고 밝음을 통하게 한다. 일월의 법칙으로 경영하지만 뜻하지 않게 쇠퇴해지고(인간들이) 
큰 곡식으로 늙은이를 섬겨주어도 결국 큰 병에 걸리고 천지가 돌보아 주려하여도 마침내 죽음에 이르고 마니
교만함을 좇는(使:좇다) 어린 자손(창생을 비유한 말)들은 복을 남기고 죽고 마는구나!(천지가 인간들을 보살펴주고 복을 주는데도 인간들은 교만해서 주는 복도 쓰지 못하고 결국 죽게 된다는 의미)


title: 天上無知天(천상무지천) 地下無知地(지하무지지) 人中無知人(인중무지인) 何處歸(하처귀)
content:
【번역1】하늘 위에 하늘 있음을 모르고, 땅 아래 땅이 있음을 모르며, 사람 중에 사람 있음을 알지 못하니, 어디로 돌아갈거나.

【번역2】(내가)하늘위에 있어도 하늘에 있는 줄 모르고 (내가)땅 아래에 있어도 땅에 있음을 모르며, (내가)사람으로 와 있어도 사람으로 있음을 모르니 내가 돌아가 있을  곳이 어디랴!

【주석】상제님을 바르게 아는 사람이 없음을 글로 말한 것이다. 그러므로 이 글은 상제님의 당시의 심경을 표현한 것이다. 
 그리고 이것은 당시의 종도들이 생각하던 종통을 부정하는 글이라는 해석도 가능하다. 


title: 一身收拾重千金 頃刻安危在處心 (일신수습중천금 경각안위재처심)
content:
【번역1】한 몸을 수습함이 천금처럼 중요하나 안전함과 위급함이 심히 위태로운 것도 마음에 있음이라.
    (대순회보 17-6 참조)
【번역2】한 몸을 수습하는 것을 천금같이 중히 알며 순간의 안전함과 위급함이 마음을 어떻게 쓰느냐에 달렸음을 알아야 하느니라.


title: 步拾金剛景 靑山皆骨餘 (보습금강경 청산개골여) 其後騎驢客 無興但躊躇 (기후기려객 무흥단주저)
content:
【번역】
금강산을 걸어올라 그 경계를 바라보니, 청산은 어디가고 앙상한 가지만 남았는고. 
이 후에 나귀타고 오는 객은 흥이 없어 그저 주춤 하리라.

※ 기려객(騎驢客)은 당나귀 타고 오는 손님을 뜻하며, 흔히 시중에서는 시인 묵객을 의미한다. 고사(古事)에 기려멱려(騎驢覓驢)라는 말이 있는데 이것은 나귀를 타고서 나귀를 찾는다는 뜻으로, 근본을 잊고서 딴 곳에서 구하는 어리석음을 비유하는 말이다. 즉 경치의 아름다움은 나의 마음가짐(인식)에 있으며 변화하는 경치 때문이 아니다. / 종도들에게 경계의 뜻으로 가르침을 주는 글이다. 그것은 사람으로서 소원을 하나, 바라는 것을 찾을 때 근본(根本)을 잊지 말라는 것이다. 대순진리의 大道도 행하는 사람의 인식 수준에 따라 다르지, 무위화로 변하는 道에 있지 않다.(교법 1-11 참고)


title: 四五世無顯官先靈生儒學死學生 (사오세무현관선령생유학사학생) 二三十不功名子孫入書房出碩士 (이삼십불공명자손입서방출석사)
content:
【번역】
사오 대에 관직에 나아가지 못한 선령은 살아서는 선비고, 죽어서는 학생이라고 한다. 이삼십에 공명이 없으면 집에 들면 서방이라 하고 밖에 나가면 석사라고 한다.
석사(碩士) : ① 예전에, 벼슬이 없는 선비를 높여 이르던 말

주해)
 앞의 글은 지방을 쓸 때 현고학생부군신위(顯考學生夫君神位)라고 쓰는데 비유하여 말한 것이고, 뒤의 글귀는 요즘 말로 이력서 쓰는 글에 비유한 것이다. 따라서 이 글은 사람으로 태어나서 공명(功名)의 뜻을 세워(입지(立志)) 일하라는 훈계의 뜻이 강하다.


title:
祈禱(기도)
侍天主造化定永世不忘萬事知至氣今至願爲大降
(시천주 조화정 영세불망 만사지 지기금지 원위대강)
大病出於無道(대병출어무도)
小病出於無道(소병출어무도)
得其有道 則大病勿藥自效 小病勿藥自效
(득기유도 즉대병물약자효 소병물약자효)
至氣今至四月來 禮章(지기금지사월래 예장)

content:
【번역】기도
하늘의 주인을 모시오니 조화를 정하셔서 만가지 일을 알게 함을 잊지 않으니 지극한 기운을 나에게 내려 주심을 원하나이다.
큰 병은 도가 없음에서 나오고 작은 병도 도가 없음에서 나온다. 도를 얻으면 대병도 약이 없어도 저절로 낫고, 소병도 약이 없어도 저절로 낫는다.
지극한 기운이 사월에 오리라. 예장. (예로 답장한다.)
  (대순 회보 18-6 44-4 참조)


title: 식불언침불언(食不言寢不言)
content:
【번역】남의 먹는 것을 말하지 말며, 남의 자는 것을 말하지 말라. 즉, 남의 누행을 말하지 마라. 
 즉 가문과, 나라, 지역의 풍습과 예법이 서로 다르므로 어느것이 바르다고 할 수 없다. 그러므로 남의 잘못을 말하지 않는다는 것을 의미한다.


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我得長生飛太淸(아득장생비태청)
衆星照我斬妖將(중성조아참요장)
惡逆摧折邪魔驚(악역최절사마경)
躡罡履斗濟九靈(섭강리두제구령)
天回地轉步七星(천회지전보칠성)
禹步相催登陽明(우보상최등양명)
一氣混沌看我形(일기혼돈간아형)
奄奄急急如律令(음음급급여률령)

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【번역】내가 얻은 장생이 크게 맑은 하늘을 날아오르고 여러 별들의  빛이 나에게 비치고 요망한 장수를 벤다. 악에 거슬려 끊고 베이니 사악한 마귀들이 놀라는 구나. 
북두성에 올라서서 남북의 성수를 발아래 두고 많은 영들을 건지노니 하늘이 돌고  땅이 바뀜은 칠성의 걸음걸이에 있는데 우왕의 걸음(칠성의 걸음걸이)으로 서로 재촉하여 햇빛 밝은 곳으로 오른다.(9년 치수사업을 완수하여 세상을 밝게 하였다는 의미)  한 기운이 혼탁하여 나의 모습을 보고 있으니 급히 명을 받들도록 하소서.


title: 독사혜(毒蛇兮) 독사혜(毒蛇兮) 상인견지(喪人見之) 상장타살(喪杖打殺) 도승견지(道僧見之) 선장타살(禪杖打殺)
content:
【번역】독사야. 독사야. 상인이 보면 상장으로 때려죽일 것이요. 도승이 보면 선장으로 때려죽일 것이다.

【참고】여기서 독사는 무엇을 의미하는가는 불분명하다. 혹자는 그 당시 일본인, 외국인, 보부상, 친일파 등을 말한다. 그러나 독사는 생민(生民)에게 해를 끼치는 모든 것을 은유한 것이다.
독사는 독이 있는 뱀이다. 상인(喪人)은 집안에 상(喪)을 당하여 상을 치르는 상주를 말한다. 그 상주가 독사를 보게 되면 죽이되 유도의 법으로 죽일 것이고, 道의 경지에 이른 도승이 보게 되면 선도의 법으로 때려죽일 것이다. 상장타살(喪杖打殺)은 유도의 법이고 선장타살(禪杖打殺)은 선도의 법이다.


title: 약차불이 국무유의 (若此不已 國無遺矣)
content:
【번역】만약 이것을 쓰지 않으면 나라를 보존할 수 없다.

  여기서 「약차불이 국무유의」의 출전은 「통감(通鑑)」의 「주기(周紀)」이다. 그리고 그 뜻은 「만약 이와 같은 일을 그만 두지 않으면 나라에 남김이 없다」는 것이다. (통감에는 「遺」字가 「類」로 나와 있으나 문헌상 차이이다.) 
  그러면 이 구절의 뜻을 보충하기 위해 「통감」에서 관련 내용을 살펴보기로 하자 
  때는 주나라 안왕(安王) 재위 25년 위후와 자사 사이의 대화는 아래와 같다. 
「위후」-계책이 옳지 않은 데도 여러 신하들의 화답은 한 목소리로 나오는 것 같습니다. 
「자사」-제가 위나라를 살펴 보건대 임금은 임금답지 못하고 신하는 신하답지 못합니다. 무릇 일의 옳고 그름을 세밀히 살피지 않고 다른 사람들이 자기에 대해 칭찬해 주는 것을 기뻐하니 어둡기가 막심하며. 이치가 있는 곳은 헤아려 보지도 않고 아부와 아첨이 받아들여지니 의심이 또한 막심합니다. 임금은 어둡고 신하는 의심하여 백성들의 위에 군림하니 백성들은 쫓지 않습니다. 만약 이와 같은 일을 그만두지 않는다면 나라가 망할 것입니다. 
  위의 대화에서 알 수 있는 것은 임금과 신하가 모두 일의 시비와 이치의 소재를 잘 관찰하지 못하고 칭찬만을 구하여 의심이 심하면 백성은 따르지 않고 나라는 망한 다는 것이다. 
  계속해서 자사는 위후에게 다음과 같이 말한다. 
「임금의 국사는 장차 날로 그릇될 것입니다. 임금께서 말을 하심에 스스로 옳다고 여기시면 경대부들은 감히 그 잘못을 바로 잡지 못하고 경대부들이 말을 꺼냄에 스스로 옳다고 여기면 사서인(士庶人)들은 감히 경대부의 잘못을 바로 잡지 못하니 임금과 신하가 이미 스스로 어질다고 생각함에 아랫 관리들이 한 소리로 어질다고 합니다. 어질다고 하면 순조롭게 복이 있고 옳게 바로 잡으려 하면 거슬려 화가 있습니다. 이와 같다면 선(善)함이 어디에서 생기겠습니까?」(통감 주기 갑진 25년) 
  군신(君臣)이 어두워서 바른말을 듣지 못하고 자신들의 어두움은 알지 못 한 채 스스로를 어질다고 여기니 선(善)함이 생길 수 없다는 것이다. 위후는 자사의 말을 소홀히 여겨 결국 국사가 어지러워져 나라가 망하게 된 듯이 올바른 소리를 항상 수렴할 수 있어야 한다는 것이다. 또한 스스로 자기 자신을 항상 반성해보고 과부족이 없는가를 살펴야 한다는 것이다. [자신을 바로 보지 못 하고 스스로자만에 빠져 어질다고 여기어 좋은 의견을 받아들이지 못하는 잘못을 범하고 있지 않는가]하고 스스로를 돌아보는 노력을 아끼지 말아야 할 것이다.
  우리들은 상제님께서 성인의 말은 한마디도 땅에 떨어지지 않는다고 하신 말씀을 마음속에 새겨 항상 바르고 옳은 말들을 접하여 자신의 수도 생활에 도움으로 삼아 자만자족에 빠지지 않는 겸손한 자세를 간직해야 할 것이다. 


title: 박람박식(博覽博識)
content:
【번역】많은 경험을 통한 폭넓은 지식

【참고】넓게 보고 넓게 안다는 의미로 이것을 책을 많이 읽어 안다는 의미로 이해하면 안 될 것이다. 
람(覽)은 볼람으로 보고 듣고 겪은 모든 경험을 의미한다고 볼 수 있으므로 단순히 책을 읽고 많이 안다라고 해석하면 안 될 것이다. 도인들이 실천수도 하여 얻는 많은 경험들과 이를 통한 지식들이 중요함을 의미 


title:
運來重石何山遠(운래중석하산원)
粧得尺椎古木秋(장득척추고목추)
霜心玄圃淸寒菊(상심현포청한국)
石骨靑山瘦落秋(석골청산수낙추)
千里湖程孤棹遠(천리호정고도원)
萬方春氣一筐圓(만방춘기일광원)
時節花明三月雨(시절화명삼월우)
風流酒洗百年塵(풍류주세백년진)
風霜閱歷誰知己(풍상열역수지기)
湖海浮游我得顔(호해부유아득안)
驅情萬里山河友(구정만리산하우)
供德千門日月妻(공덕천문일월처)

content:
【번역】무거운 돌을 옮겨오리니 산은 그리도 멀구나.
고목은 마디마디 가을 색으로 물드는구나.
산신이 사는 현포에는 찬 서리에도 맑은 국화가 서리 같은 싱싱한 마음을 갖는다.
뼈만 남은 청산은 가을 바람에 몸이 야위어만 간다.
천리 물길을 외로이 홀로 노저어 멀리 가는구나.
봄기운은 어느새 한 광주리에 가득하구나.
삼월 비에 꽃들이 밝게 피는 시절이로다.
백년 쌓인 먼지를 술향기의 바람에 씻어내린다.
누가 풍상의 세월을 알 수 있으리...
바다와 호수에 비친 내 얼굴이 비치는 도다.
정은 강산을 벗하여 수만리 길을 달려왔다.
일월을 내자삼아 덕을 천지에 베풀다.
무거운 돌을 옮겨오려 하니 산은 그리도 멀구나. 고목은 마디로 단장하니 가을이구나.
서리 내린 현포는 늦가을 국화 같이 맑으니 뼈만 남은 청산은 늦가을처럼 야위었구나. 
천리 물길을 홀로 노 저어 멀어 지는구나. 만방의 봄기운은 한 광주리에 가득하구나.
계절 꽃들이 삼월의 비에 밝게 피는구나. 풍류주(신선呪)로 오랜 티끌을 씻는다. 
풍상의 세월을 누가 알아주리…  세상을 유력해야 나의 모습 얻으리라. 
정을 좇아 만리를 다니니 산하가 친우가 되고, 천지에 덕을 베푸니 일월은마누라 된다.

이 글은 시로 번역하기가 힘들다. 그것은 한시로 글쓴 의미에 꼭 맞지 않는 것 같다. 단지 번역이기 때문이다. 그러므로 이 글의 본래 의미는 숨어 있다고 보아야 한다. 새로운 시대가 열리는 것이 겨울에서 봄으로 여름에서 가을로 변하는 것과 같이 자연스럽게 이루어지지만, 그렇게 되도록 공사를 하는 것은 결코 쉽지 않다는 것과 상제님의 마음을 표현한 것 같다. 그리고 이러한 일은 어느 누구도 알 수 없으며, 또한 그로 인한 공덕으로 일월을 처삼아 그 공덕을 받들게 된다고 하고 있다. 이것은 무궁하고 영원한 일이라는 것을 암시하고 있다.


title: 明月千江心共照(명월천강심공조) 長風八隅氣同驅(장풍팔우기동구)
content:
【번역】밝은 달이 모든 강심에 동시에 비춘다.
        팔방에서 부는 긴 바람은 같이 달려온다.
풍수(風水)에 보면 장풍득수(長風得水)라는 법이 있는데 그것은 발음을 목적으로 한다. 위의 내용은 바람과 물을 소재로 한 한시이며, 행록 3-41절의 경석의 조상묘를 발음시키는 준비의 글이다.


title:
病勢(병세)
有天下之病者 用天下之藥 厥病乃愈
(유천하지병자 용천하지약  궐병내유)
聖父(성부) 聖子(성자) 聖身(성신)
元亨利貞奉天地道術藥局 在全州銅谷生死辦斷
(원형이정봉천지도술약국   재전주동곡생사판단)
大仁大義無病(대인대의무병)
三界伏魔大帝神位遠鎭天尊關聖帝君
(삼계복마대제신위원진천존관성제군)
知天下之勢者 有天下之生氣지천하지세자유천하지생기
暗天下之勢者 有天下之死氣암천하지세자유천하지사기

content:
【번역】병세
온 세상에 병자가 있고 온 세상에 약을 써서 그 병이 나음에 이른다. 성스러운 아버지. 성스러운 아들. 성스러운 몸.
원형이정의 도리를 천지도술 약국이 받들어 전주 동곡에서 삶과 죽음을 판단한다. 크게 어질고 크게 의로움에는 병이 없다.
삼계에 숨어 있는 복마를 대제신인 관성제군을 멀리까지 보내어 진무한다. 천하의 형세를 아는 자는 천하의 삶의 기운이 있고 천하의 형세에 어두운 자는 천하의 죽음의 기운이 있다.


title: 病有大勢 病有小勢 (병유대세 병유소세) 大病無藥 小病或有藥(대병무약 소병혹유약) 然而大病之藥 安心安身(연이대병지약 안심안신) 小病之藥 四物湯八十貼(소병지약 사물탕팔십첩)
content:
【번역】병에는 크게 세력이 퍼지는 것이 있고 작게 세력이 퍼지는 것이 있다. 큰 병에는 약이 없으나 작은 병에는 혹 약이 있을 수 있다. 그러므로 큰 병에 있어서의 약은 마음과 몸을 편안히 하는 것이다. 작은 병에 있어서의 약은 사물탕 팔십첩이다.

【참고】사물탕(四物湯)은 보혈(補血)의 대표적인 약으로, 사물(四物)은 숙지황(熟地黃), 백작약(白芍藥), 천궁(川芎), 당귀(當歸)를 말한다.
팔십첩 : 약봉지 80봉지를 말하며,이것을 20봉지씩 묶어서 제라고 하는데여기서는 4제이다.


title:
面分雖舊心生新(면분수구심생신)
只願急死速亡亡(지원급사속망망)
虛面虛笑去來間(허면허소거래간)
不吐心情見汝矣(불토심정견여의)
歲月如流劍戟中(세월여류검극중)
往劫忘在十年後(왕겁망재십년후)
不知而知知不知(부지이지지부지)
嚴霜寒雪大洪爐(엄상한설대홍로)

content:
【번역】비록 얼굴을 대함은 오래지만 만날 때마다 마음은 새로워지고 다만 빨리 죽어 속히 망하기 만을 바라노라.
공연히 만나서 헛웃음 지으며 오고 가는 사이에 
그대를 보고도 나의 심정을 토로하지 못하고 있노라.
세월은 전쟁속에서 흘러감과 같은데 
겁액이 지나감이 십년의 세월 뒤에 있음을 잊었는가. 
모르면서도 알 것이요 알면서도 모르리니 
혹독한 찬서리 눈보라도 큰 화로에 스르르 눈 녹듯이 끝나리라.


title: 시시묵송공산리 야야한청잠실중 분명조화성공일 요순우왕일체동 (時時黙誦空山裡 夜夜閑聽潛室中 分明造化成功日 堯舜禹王一切同)
content:
【번역】빈 산속에서 때때로 소리없이 읊조리니 깊은 밤에 감추어진 방안에서 한가로이 듣는도다. 분명히 조화가 이루어지는 날에는 요순우왕이 모두 하나가 되리라

【참고】요순우가 하나로 모두 같다는 의미는 요순우는 모두 심법을 통하신 분들로 道에 비유를 하자면 도의 연원에 해당되는 분들이다. 
또한 요가 순에게 왕위를 계승하고 다시 순이 우에게 왕위를 물려주었는데 이것은 상제님이 도주님께 종통을 주시고 도주님이 도전님께 종통을 주신 원리와 동일하다.
본래 순은 요임금의 신하가 아니듯 도주님께서도 상제님의 친자종도가 아니시다.
우임금은 순의 신하이듯 도전님, 도주님의 제자이시다. 요순우왕일체동이란 이렇듯 상제님과 도주님, 도전님이 모두 같은 분들로 연원이라는 의미가 된다.


title:
所願人道 願君不君 願父不父 願師不師 
(소원인도 원군불군 원부불부 원사불사)
有君無臣其君何立 有父無子其父何立 
(유군무신기군하립 유부무자기부하립)
有師無學其師何立 大大細細天地鬼神垂察 
(유사무학기사하립 대대세세천지귀신수찰)

content:
【번역】사람이 가는 길에 소원하는 바가 있도다. 
그러나 임금을 원한다고 해서 임금이 되는 것은 아니요, 아버지를 소원하나 모두 아버지가 되지는 않고, 스승이기를 원하나 모두 스승이 될 수는 없다. 임금이 있되 (충직한)신하가 없으면 그 임금은 어디에 서며 아버지가 있되 (자식다운)자식이 없으면 아버지는 어디에 서며 스승은 있되 (제자다운)제자가 없으면 그 스승은 어디에 서리오. 크고 세세하게 천지의 귀신이 수찰을 한다.

【주석】신명들이 수찰을 하니 도리를 다하는 신하나 자식이나 제자가 되어야 한다는 의미


title: 處世柔爲貴(처세유위귀)剛强是禍基(강강시화기) 發言常欲訥(발언상욕눌)臨事當如癡(임사당여치) 急地尙思緩(급지상사완)安時不忘危(안시불망위) 一生從此計(일생종차계)眞皆好男兒(진개호남아)
content:
【번역】살아가는 처세는 부드러움을 귀하게 여기라. 강하고 굳건한 것은 재난(禍)의 기초가 된다. 말을 할 때는 늘 더듬듯이 하고, 일을 당하여서는 의례히 어리석은 듯이 하라. 급한 곳에서는 항상 천천히 함을 생각하며 평안할 때에 위태함을 잊지 말라. 일생이 계책을 따르면 진실로 호남아(好男兒)이니라.


title:
士之商職也 農之工業也 士之商農之工職業也 其外他商工留所 (疑有闕文) 萬物資生羞耻放蕩 神道統 春之氣放也 夏之氣蕩也 秋之氣神也 冬之氣道也 統以氣之主張者也 知心大道術 戊申十二月二十四日
사지상직야 농지공업야 사지상농지공직업야 기외타상공유소 (의유궐문) 만물자생 수치방탕 신도통 춘지기방야 하지기탕야 추지기신야 동지기신야 통이기지주장자야 지심대도술 무신십이월이십사일

content:
【번역】선비는 商(상: 물건을 사고 파는일)이 맡은 일이고, 농사는 만드는 일이다. 사(士)는 상(商)을 하고 농(農)은 공(工)을 행하는 것이 직업이다. 그밖에 모두가 상(商)과 공(工)보다 뒤진다. (글이 빠진 것같아 의심스럽다.) 
만물은 어머니 곤덕(坤德: 땅)에 바탕하여 생겨나 부끄러워하는 본성이 있으니 방(放) 탕(蕩) 신(神) 도(道)는 천지변화의 큰 법도와 기강(統)이니라. 
봄기운은 만물을 내어놓는 것(放)이고 여름기운은 만물을 호탕하게 길러내는 것(蕩)이요 가을기운은 조화의 신(神)이며 겨울기운은 근본인 도(道)이니라. 내가 주재하는 천지 사계절 변화의 근본 기강은 기(氣)로 주장하느니라. 마음을 훤히 들여다보는 대도술이니라. 무신 12월 24일.


title:
천세 천세 천천세 만세 만세 만만세 일월 최 익현
(千歲 千歲 千千歲 萬歲 萬歲 萬萬歲 日月 崔益鉉)
천포  천포 천천포  만포 만포  만만포 창생 박 영효
千胞 千胞 千千胞 萬胞 萬胞 萬萬胞 蒼生 朴泳孝

content:
【번역】일월 같이 길이 길이 빛나리 최익현. 
무수히 많은 내 동포 창생 박영효.

 최익현은 한말 의병을 일으켜 실패하고 1906년 대마도에서 굶어죽음. 그러나 박영효는 1879년 개화당을 조직하고 1884년 갑신정변을 일으켜 청국군의 개입으로 3일만에 실패 일본으로 망명 하여 1939년에 가서 죽었음. 이 글을 쓰신 해는 1907년이다. 따라서 박영효의 포한은 잘 알 수가 없다. 그러나 여기에 쓰여진 글의 뜻으로 짐작하건데 최익현과 박영효가 가졌던 나라 사랑하고 백성을 생각하는 마음을 위로 하는 것 같다 즉 최익현의 굳고 절개를 일월과 같이 오래 오래 간직하고 또 박영효와 같이 창생을 풍요롭게 하는 마음을 온 세상 많은 사람들이 가지게끔 하는 내용인 것 같다. (교법 2-20절 )


title: 전교 : 교를 전함
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【번역】전교
19년에 7번 윤년이 있으니 이를 장이라 한다. 이십 칠장은 회에 해당한다. 일년마다 윤년을 두면 날짜가 남고 이년마다 윤년을 두면 날짜가 부족하다. 
19년에 7번 윤년을 두면 날짜가 남지도 부족하지도 않다. 고로 19년을 장이라 한다. 27장은 1회이니 1회는 513년이다. 맹자가 오백년마다 반드시 왕이 되는 자와 흥하는 자가 있다고 하였으니 바로 이를 말함이라.

  3회는 통이요 3통이 원이라. 서로 순환하여 오고가니 영원히 멈춤이 없더라. 1회는 각 513년이니 3회는 합하여 1539년이라. 일통은 1539년이니 3통을 합하여 4617년이라. 이를 일러 원이라 한다.

 4617년전 정사년에 헌원이 황제의 자리에 오르니 비로소 원이 비롯되었다. 황제(의 입극)는 지금으로부터 4617년전 정사년(상원갑 전 계산)이니
  만상만사가 여기에 시발을 두며 모든 법과 글이 이곳에 근원을 둔다. 천문, 지리, 인사가 모두 황제가 가르침을 시작한데서 비롯되었고 역사의 기록도 또한 황제에서 시작이라.

  전하건대 초통초회에는 효(소호 금천씨), 욱(전욱 고양씨), 곡(제곡 고신씨), 훈(제요 도당씨), 화(제순 유우씨), 우(제우 하우씨)의 성인이 세세마다 나더라. 황제로부터 순우에 이르기까지 약 500년 정도인데 초통 초회는 황제로부터 시작하여 곧 황제를 원년으로 계산해서 순우까지 513년이라.

  해가 떠 만상이 빛과 함께 빛을 발하니 봄이 돌아와 만물이 함께 크게 성숙하더라. 초통의 중강 중계에는 성인이 이어지지 않고 일시 끊겼다. 초통은 황제 이후 1539년을 말함이니 513년 이후가 곧 초통 중회이고 1026년 이후가 곧 초통 계회이다. 우후 탕이요 문왕이니 일회에 한분의 성인이 계셨다.

  중통이후로 세세로 성인의 도는 행하여지지 않고 단지 그 가르침만이 전해 졌다. 중통은 황제 즉위 후이니 1539년 이후로 중통이라 한다. 석가 후 공자가 있었고 공자후 예수가 있었으니 일회에 하나의 교가 각각 세상에 널리 펼쳐졌다. 석가여래는 지금으로부터 2950년(계해년 계산)전 계축생이시고, 공자는 지금으로부터 2474년전 경술생이시고 예수는 1923년전 신유생이시다.

  계통 역시 교가 있었지만 성인의 가르침에 이르지 못하였고 오직 성인의 말씀을 기록한 것만이 있고 성인의 인도하심은 끊겼다. 황제 즉위후 3078년 후가계통이라. 지금으로부터 1500년전 육조에서 신라때에 불도가 중흥하고 그후 500년 사이에 지금부터 1000년전 송대에 염락의 제현(염계선생과 낙양의 모든 현인들이란 의미 - 염계 주돈이와 낙양의 강절, 정전과 정이, 관중에 있던 장대, 주회, 곧 승학의 제현들)이 일시 도를 전하였다. 

그 후 500년 이후 로마법왕(교황)이 예수교로써 서양의 맹주가 되었다. 불도는 양에서 유도는 송에서 예수교는 로마에서 회가 바뀌는데 응하여 한 교가 창성하였다.


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朝鮮國(조선국)
上計神(상계신) 中計神(중계신) 下計神(하계신) 
無依無托(무의무탁) 
不可不文字戒於人(불가불문자계어인) 
宮商角徵羽(궁상각치우)
聖人乃作(성인내작) 先天下之職(선천하지직) 
先天下之業(선천하지업) 職者醫也(직자의야) 
業者統也(업자통야) 聖之職聖之業(성지직성지업)

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【번역】조선국
상계신 중계신 하계신이 의지하고 기댈 곳이 없다. 
사람이 지킬 계율을 글과 문자 아닌 것으로는 되지 않는다. 궁상각치우 5음을 성인이 지었다. 먼저 천하의 직(職:맡을 직)이 있고 또 먼저 천하에 업(業)이 있으니 직은 의(醫)라. 업(業)은 거느림이라.


title:
좌선(左旋)  사삼팔(四三八) 
천지망량주장(天地魍魎主張)
구오일(九五一)  일월조왕주장(日月竈王主張)
이칠육(二七六)  성신칠성주장(星辰七星主張)
운(運)  지기금지원위대강(至氣今至願爲大降)
무남녀노소아동영이가지(無男女老少兒童咏而歌之)
시고영세불망만사지(是故永世不忘萬事知)
시천주조화정영세불망만사지
(侍天主造化定永世不忘萬事知)

content:
【번역】좌선(左旋) 왼쪽으로 돈다.
4 3 8 천지는 망량(도깨비)의 주장
9 5 1 일월은 조왕(조신)의 주장
2 7 6 성진(별자리)는 칠성의 주장
운행이 된다. 지금 그 지극한 기운이 내려 이르기를 바랍니다.
남자 여자 노인 어린이 아이가 이 가사를 노래한다.
그런 연고로 영원히 모든 것을 잊지 않고 알겠습니다.
조화로운 세계를 정하신 하느님을 받드는 것을 영원히 잊지 않겠습니다.
【참고】역(易)에서 좌선(左旋)이라 하면 시계방향으로 돈다는 뜻으로 본래의 상생도의 방향을 의미한다.
그러나 여기서는 수리가 438, 951, 276으로 상극수리인데 이것이 우선하여 돌게 되어 있다. 그래야 상극도수가 된다. 그런데 이것을 좌선이라 하셨기 때문에 상생으로 돌리시겠다는 말씀이 되고 상극을 없애고 상생으로 만드신다는 의미가 있다. 공사 3-28절의 공사하고 통한다.

【해설】이 글은 앞의 구절과 상호 연관이 되어있다. 
즉 기운을 거느리는 것은 주장(主張)자로 그 주장은 천지, 일월, 성진의 주장이다. 
그리고 각자의 주장은 자의에 의한 주장이 아니라 조화로운 주장으로 좌선(左旋)에 의한 무상극(無相剋)의 이치(理致)의 주장이다.(좌선(左旋)으로 돈다는 것은 오행상생도의 방향이 되므로 낙서의 수리에 의한 상극도수로 우선(右旋)하여 운행하는 것이 아니라 좌선에 의한 상생의 도수로 운행시킨다는 뜻이 된다.) 
이러한 주장자의 주체는 지심대도술이 된다. 
남녀노소 모두 후천지심대도술을 영원히 부른다. 
지심대도술이  운영되는 것이 기도주(祈禱呪)에 의한 것이다. 기도주는 상제님을 의미하니 후천은 상제께서 만드시는 지심대도술의 세상인 것이다.


title: 대시 태조 출세 제왕 장상 방백 수령 창생점고 후비소 (大時太祖出世帝王將相 方伯守令蒼生點考后妃所)
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【번역】태조가 세상에 나오는 가장 좋은 시기에 제왕, 장상, 방백, 수령과 세상의 모든 사람을 점고하는 황후가 거처하는 장소.
 
【참고】김형렬의 딸을 수부(首婦)로 정하시는 공사로 妃(왕비)를 妣(죽은어비)로 경석이 잘못 썼다. 
이는 수부공사에 쓰인 김형렬의 딸이 오래지 않아 죽게 됨을 암시한다 할 수 있는데 실제로 수부(首婦-음의 우두머리)공사에 쓰였던 김형렬의 딸은 상제님 화천하신 이후로 얼마 살지 못하고 죽게 된다.
수부공사는 종통을 이을 대두목을 정하시는 공사인데, 대두목을 상제님과 결혼한 황후에 비유한 수부공사이다. 대두목에 해당되는 황후가 황후거처에서 제왕부터 창
생에 이르기까지 일일이 점을 찍어 가며 수효를 센다는 이야기로 후천의 도통군자와 창생군자의 수효를 정하는데 그분은 때가 되면 출세하시는 태조라는 것이다. 


title:
天將降大任於斯人也(천장강대임어사인야)
必先勞其心志(필선노기심지)
苦其筋骨(고기근골)
餓其體膚(아기체부)
窮乏其贐行(궁핍기신행)
拂亂其所爲(불란기소위)
是故(시고) 動心忍性(동심인성)
增益其所不能(증익기소불능)

content:
【번역】하늘이 큰 임무를 사람에게 맡길 때에는 반드시 먼저 그 마음과 의지를 노고스럽게 하며, 그 뼈와 근육을 괴롭게 하고 몸과 피부를 굶주리고 메마르게 하며, 다니고 움직이는데 노자돈을 궁핍하게 하여(살림을 가난하게 하여) 그가 하는 일들을 어지럽히고 실패하도록 온갖 시련을 주어, 마음에 참을성을 길러 능하지 못한 바를 채우고 보태도록 한다.(그가 해내지 못했던 일들을 더 많이 할 수 있게 하기 위해서이다.)
【참고】위 글은 맹자의 券之十二 告子章句下 15절이다.
『순은 밭 가운데서 기용되었고 부열은 공사장에서 등용되었고 교격은 생선과 소금 파는데서 등용되었고 관이오는 감옥의 관리자에게 잡혀 있다가 등용되었고 손숙오는 바닷가에서 등용되었고 백리해는 시장에서 생활하다 등용되었다.』(「孟子」告子下) 
『전경』에 인용된 글의 앞부분에 나오는 윗 글은 훗날 큰 인물이 되었던 사람들이 모두 자신의 어려운 환경을 잘 받아 넘겨 성공할 수 있었음을 보여주는 것이다.
즉 하늘이 장차 큰 임무를 내리려할 때에 고난을 먼저 그 사람에게 주어 시험함을 여러 인물의 예를 들어 말한 것이다.
이것은 우리의 수도에 있어서도 마찬가지라 할 수 있다. 하늘에서 큰 운수를 내려주기 위해서 여러 가지 어려움을 잘 견디어 일심으로 정진하는 인물을 찾고 있는 것이라 볼 수 있다. 


title:
｢대천일해(大天一海)에 
무근목(無根木)이 떠 있고 
가지는 열두 가지 
잎은 三百六十 잎이 피었으니 
뚜렷이 일월(日月)이 희도다. 
九ㆍ十월 세단풍(細丹楓) 
바람잡아 탄금(彈琴)하니 
슬프다 저 새소리 
귀촉도 불여귀(歸蜀道不如歸)를 
일삼더라｣

content:
【주석】대천일해란 넓은 바다같은 큰 하늘이므로 광할한 우주를 의미하며 무근목이란 뿌리 없는 나무로 우주에 떠있는 뿌리없는 나무란 인간들이 사는 지구라고 할 수 있다.
가지는 열 두가지란 1년 12월이고 삼백육십잎이란 1년 360일을 의미한다. 
일월이 희도다라는 것은 지구에 달과 태양의 음양의 작용이 뚜렷하다는 말이고 9,10월 세단풍이란 가을의 시기로 후천의 때를 말함이며, 바람잡아 탄금한다는 말은 만물을 완성시키는 가을바람이 마치 거문고 켜는 소리와 같다는 뜻이며 새는 선천에서 가을세상으로 가는 세상 사람을 비유하고 있는데 가을세상이 다가와 완성이 되는데도 세상 사람들은 촉도(선천세상)에 가서 돌아오지를(후천세상으로) 못하고 있으니 어찌 슬프지 않겠는가라고 한탄하는 내용이다.

즉, 인간이 사는 지구에 때가 되어 후천의 완성된 세상이 열리는데 1년 12월이고 360일의 정역세상이다. 가을바람에 따라 천지가 완성이 되는데 아무것도 모르는     세상 사람들은 선천세상의 삶에 빠져 상제님의 道를 닦지 못하고 있음을 한탄하는 내용이다.
귀촉도 불여귀 (歸蜀道 不如歸)
【주석】귀촉도란 다른 의미로 ‘속히 도에 돌아오고자 한다’는 의미로도 해석 할 수 있다.

【참고】촉도(蜀道)는 한 고조가 촉나라로 들어가면서 천하를 평정하려고 다시 나오려 할 때 길이 없어 한탄한 것이다. 그 후 장량이  한신을 보내어 다른 길로 병사를 이끌고 나와  천하를 차지한 고사가 있다.


title: 제갈량의 재조
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【참고】 서기 208년「적벽대전」을 배경으로 하고 있다. 이 싸움은 유비가 吳의 손권과 동맹하여 유비가 머물고 있는 형주를 점령하기 위해 남진한 조조와 양자강 북쪽 적벽에서 대치하면서 시작되었다. 이 싸움에서 오와 촉의 동맹군은 조조군에 비해 숫자상으로 불리한 위치에 있었는데 공명의 지략으로 화공법(火功法)을 쓰게 되었다. 

 여기서 공명은 조조가 진을 치고 있는 쪽으로 동남풍을 불게 하기 위해 칠성단(七星檀)을 만들어 칠일칠야 동안 공을 들였으며 이 기도는 효험이 있어 사흘째 되던 날 드디어 바람이 불기 시작했다. 이를 기회로 동맹군은 적의 수군을 향해 화공을 퍼부은 결과 조조군은 대패하고 말았다는 싸움이다.
한편 이 대전에서 공명은 조조를 사로잡는 데 있어 신출귀몰한 계책을 발휘함으로써 조조를 궁지에 몰아넣게 된다. 동맹군에 쫓긴 조조는 패잔병들을 이끌고 그의 본거지인 강릉으로 패주 할 때 가는 곳마다 산골짜기에 숨어 있던 복명을 만나게 되는데 모두가 조조의 예상을 뛰어넘은 습격이었다. 쫓고 쫓긴 조조는 어느 갈림길에 이르게 되는데, 한쪽은 폭 넓은 평지 길이며 한쪽은 골짜기가 심한 「화룡도」로 가는 길이었다. 
 이때 화룡도 쪽은 여기저기서 희미한 연기가 올라오고 있어 적의 매복이 있음을 암시 해주고 있다. 도리어 이 순간에 조조는 그의 지모를 살린다하여 화룡도로 가는 길을 택하게 되는데, 이것은 병서에 『허축실지하고 실측허지하라.』의 유인술을 생각했기 때문이었다. 하지만 조조의 지모보다 한차원 높은 공명의 재조는 기진맥진하여 화룡도로 올라온 조조군과 유비의 군사들과 만나도록 만들게 된다. 
이 때 공명은  조조가 아직 죽을 명운(命運)이  아님을
알고, 또한 신의가 두텁고 인정이 많은  관운장이 조조를 죽이지 못할 것을 알고 옛 은혜를  갚을 기회를 주기 이해 관운장을 화용도로  보낸다. 결국 관운장은 조조의 옛 정을 생각해서 조조에게 길을 터준다. 

삼국지에서는 관우가 조조를 화용도에서 놓아주고 왔을 때, 유비의 간청으로 관우를 살려준 제갈량이 유비에게 '아직 조조는 죽을 때가 안됐기 때문에 관우로 하여금 과거 조조에게 입은 은혜나 갚으라고 유독 그를 화용도로 보낸 것'이라고 하면서,‘목숨은 하늘의 뜻에 달렸으니, 나는 사람으로서 할 수 있는 방법을 다 썼기에 하늘의 명을 기다려 따를 뿐이다’며 수인사대천명(修人事待天命)을 말했다고 한다.

  상제님께서 『모든 일을 알기만 하고 쓰지 않는 것은 차라리 모르는 것만 못하리라. 그러므로 될 일을 못 되게 하고 못 될 일을 되게 하여야 하나니 …』라고 하시고 손빈(손자)의 재조와 제갈량의 재조를 말씀하신 것은 수도의 과정에서 우리가 겪는 여러 가지 일들을 경위 판단을 면밀하게 하여 목표한 대로 그 일을 꼭 이룰 수 있어야 됨을 보여 주신 것이라 사료된다. 
마음을 성인의 바탕으로 닦는 수도와 함께「아궁이 수를 줄이고 마능에서 복병을 두어 공격한」손빈의 재조와 제갈량의 재주같은 영웅의 도략이 필요함을 볼 수 있다.


title: 모사(謀事)가 재인(在人)하고 성사(成事)는 재천(在天)이라
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【참고】모사가 재인하고 성사는 재천
제갈량은 오(吳)나라의 손권(孫權:182∼252)과 연합하여 남하하는 위(魏)나라 조조(曹操:155∼220)의 대군을 적벽대전(赤壁大戰)에서 대파하였다. 촉한의 제1대 황제 유비(劉備:161∼223)는 제갈량을 재상에 등용하였다. 유비가 죽은 뒤 제갈량은 다시 오나라와 손잡고 위나라와 항쟁하였는데, 위나라 사마의(司馬懿:179∼251)의 군대를 호로곡이라는 계곡으로 유인하여 불을 질러 공격하는 화공(火攻)으로써 몰살할 수 있었으나 그 순간 하늘에서 소나기가 내려 계획을 이룰 수 없었다. 제갈량은 몹시 탄식하면서 "계략을 꾸미는 것은 사람이지만 그 일이 이루어지는 것은 하늘에 달려 있어서 강제로 할 수 없다[謀事在人 成事在天 不可强也]"라고 하였다. 


title: 칠성경(七星經)
content:
불교의 경전으로 人間의 吉ㆍ凶ㆍ禍ㆍ福을 맡았다고 믿어지는 북두칠성 신앙에서 제사를 행하거나 개인적인 소원을 빌 때 읽었다고 믿어지는 주문. 태상현령북두본명연생진경(太上玄靈北斗本命延生真經) 혹은 불설북두연명경(佛說北斗延命經)이라고 한다. 주문 칠성주와는 거의 유사하며 문곡성의 위치가 다를 뿐이다.


title: 傳敎(전교)
content:
七閏十九歲爲章 二十七章是會當
칠윤십구세위장 이십칠장시회당
按 間一年置閏則有餘日 間二年置閏則日不足 
안 간일년치윤칙유여일 간이년치윤칙일부족 
及至十九年 置七閏則無餘不足
급지십구년 치칠윤칙무여부족
故以十九年爲一章 二十七章爲一會 一會凡五百十三年也 
고이십구년위일장 이십칠장위일회 일회범오백십삼년야 
孟子所謂五百年必有王者興者 此也
맹자소위오백년필유왕자흥자 차야
三會爲統 三統爲元 循環往復互無彊
삼회위통 삼통위원 순환왕복호무강
按 一會各五百十三年則 三會合一千五百三十九年也  
안 일회각오백십삼년칙 삼회합일천오백삼십구년야 
一統各一千五百三十九年則三統合四千六百十七年是爲一元
일통각일천오백삼십구년즉삼통합사천육백십칠년시위일원
四千六百十七年前丁巳軒轅立極肇斯元
사천육백십칠년전정사헌원입극조사원
按 黃帝距今四千六百十七年前丁巳(上元甲前計算)
안 황제거금사천육백십칠년전정사(상원갑전계산)
萬像萬事皆有是 諸法諸書總此源
만상만사개유시 제법제서총차원
按 天文地理人事 皆黃帝之所始敎而 史記記年亦自黃帝始也
안 천문지리인사 개황제지소시교이 사기기년역자황제시야
傳囂頊嚳勛華禹 初統初會世世聖
전효욱곡훈화우초통초회세세성
按 自黃帝至於舜禹畧五百年矣 初統初會者以黃帝爲始
안 자황제지어순우약오백년의 초통초회자이황제위시
則 以黃帝元年計 以至於舜禹五百十三年者也
즉 이황제원년계이지어순우오백십삼년자야
日出萬暈同發明 春回品物共華盛 
일출만운동발명 춘회품물공화성 
初統之中降中季 聖不承承但一時
초통지중강중계 성불승승단일시
按 初統者黃帝以後凡一千五百三十九年之謂而 
안 초롱자황제이후 범일천오백삼십구년지위이
五百十三年以後則初統之中會也
오백십삼년이후즉 초통지중회야
一千二十六年以後則爲初統之季會也
일천이십육년이후즉위초통지계회야
禹後有湯湯後文 一會一聖應會期 
우후유탕탕후문 일회일성응회기
中統由來世漸降 聖不道行但敎傳
중통유래세점강 성불도행단교전
按 中統者黃帝卽位 後千五百三十九年以後爲仲統也
안 중통자황제즉위후 천오백삼십구년이후위중통야
釋後有孔孔後耶 一會一敎各門筵
석후유공공후야 일회일교각문연
按 釋迦如來距今二千九百五十年(癸亥年計)癸丑生 
안 석가여래거금이천구백오십년(계해년계)계축생
孔子距今二千四百七十四年庚戌生 
공자거금이천사백칠십사년 경술생
耶蘇距今一千九百二十三年辛酉生
야소거금일천구백이십삼년 신유생
季統敎亦無肇聖 惟有述聖繼啓來
계통교역무조성 유유술성계계래
按 季統者黃帝卽位 後三千七十八年以後之季統也 
안 계통자황제즉위 후삼천칠십팔년이후지계통야
距今一千五百年前六朝及新羅之時
거금일천오백년전육조급신라지시
佛道中興 其後五百年
불도중흥 기후오백년
距今略一千年前大宋之時濂洛諸賢一時傳道 
거금약일천년전대송지시염락제현일시전도
其後五百年以後 羅馬法王以耶蘇敎爲西洋之盟主
기후오백년이후 라마법왕이 야소교위서양지맹주
佛梁儒宋耶羅馬 一敎一昌應會回  
불양유송야라마 일교일창응회회

【번역】전교
19년에 7번 윤년이 있으니 이를 장이라 한다. 이십 칠장은 회에 해당한다. 일년마다 윤년을 두면 날짜가 남고 이년마다 윤년을 두면 날짜가 부족하다. 
19년에 7번 윤년을 두면 날짜가 남지도 부족하지도 않다. 고로 19년을 장이라 한다. 27장은 1회이니 1회는 513년이다. 맹자가 오백년마다 반드시 왕이 되는 자와 흥하는 자가 있다고 하였으니 바로 이를 말함이라.

  3회는 통이요 3통이 원이라. 서로 순환하여 오고가니 영원히 멈춤이 없더라. 1회는 각 513년이니 3회는 합하여 1539년이라. 일통은 1539년이니 3통을 합하여 4617년이라. 이를 일러 원이라 한다.

 4617년전 정사년에 헌원이 황제의 자리에 오르니 비로소 원이 비롯되었다. 황제(의 입극)는 지금으로부터 4617년전 정사년(상원갑 전 계산)이니
  만상만사가 여기에 시발을 두며 모든 법과 글이 이곳에 근원을 둔다. 천문, 지리, 인사가 모두 황제가 가르침을 시작한데서 비롯되었고 역사의 기록도 또한 황제에서 시작이라.

  전하건대 초통초회에는 효(소호 금천씨), 욱(전욱 고양씨), 곡(제곡 고신씨), 훈(제요 도당씨), 화(제순 유우씨), 우(제우 하우씨)의 성인이 세세마다 나더라. 황제로부터 순우에 이르기까지 약 500년 정도인데 초통 초회는 황제로부터 시작하여 곧 황제를 원년으로 계산해서 순우까지 513년이라.

  해가 떠 만상이 빛과 함께 빛을 발하니 봄이 돌아와 만물이 함께 크게 성숙하더라. 초통의 중강 중계에는 성인이 이어지지 않고 일시 끊겼다. 초통은 황제 이후 1539년을 말함이니 513년 이후가 곧 초통 중회이고 1026년 이후가 곧 초통 계회이다. 우후 탕이요 문왕이니 일회에 한분의 성인이 계셨다.

  중통이후로 세세로 성인의 도는 행하여지지 않고 단지 그 가르침만이 전해 졌다. 중통은 황제 즉위 후이니 1539년 이후로 중통이라 한다. 석가 후 공자가 있었고 공자후 예수가 있었으니 일회에 하나의 교가 각각 세상에 널리 펼쳐졌다. 석가여래는 지금으로부터 2950년(계해년 계산)전 계축생이시고, 공자는 지금으로부터 2474년전 경술생이시고 예수는 1923년전 신유생이시다.

  계통 역시 교가 있었지만 성인의 가르침에 이르지 못하였고 오직 성인의 말씀을 기록한 것만이 있고 성인의 인도하심은 끊겼다. 황제 즉위후 3078년 후가계통이라. 지금으로부터 1500년전 육조에서 신라때에 불도가 중흥하고 그후 500년 사이에 지금부터 1000년전 송대에 염락의 제현(염계선생과 낙양의 모든 현인들이란 의미 - 염계 주돈이와 낙양의 강절, 정전과 정이, 관중에 있던 장대, 주회, 곧 승학의 제현들)이 일시 도를 전하였다. 

그 후 500년 이후 로마법왕(교황)이 예수교로써 서양의 맹주가 되었다. 불도는 양에서 유도는 송에서 예수교는 로마에서 회가 바뀌는데 응하여 한 교가 창성하였다.


title: 運合呪(운합주)
content:
元亨利貞 天地之道 仁義禮智 人神之道 乾坎艮巽坤离兌震 八位之精  東西南北 四位之精 周天 三百六十五 度四分度之一 轉換之度
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 天十之精 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 地十二之精 金木水火土 五行之精 靑紅黃白黑 五色之精 宮商角徵羽 五音之精 黃鍾大呂大簇夾鍾姑洗仲呂蕤賓林鍾夷則南呂無射應鍾 律呂之精 酸苦甘辛醎 五味之精 春夏秋冬 四時之精 日月星辰風雲闢靂 造化之精
雨陽煥寒 調和之精 六洲山岳 鍾陸之精 江湖河海 鍾水之精 原濕井野 率土之精 走飛草木 品物之精 正直剛柔 淸濁之精 萬國國都 京邑之精 萬國州郡 人民之精 儒佛仙 一合之精 文武之 兼用之精 壽富貴攸好德多男子 五福之精 喜怒哀樂 中和之精 貌言視聽思 五事之精 食貨祀司空司徒司寇賓師 八政之精 世界人民 觀測之精 王公候伯子男六爵 封秩之精 萬國各都 一合之精 天下壯士 使用之精 四海蒼生 赤子之精 四海彊土 一統之精 海印造化如意 做作之精 仙佛儒諸修道者 修道一合之精 
諸道度 諸精氣 茁茁歸 合太一聖哲 茁茁歸 合太一聖哲 茁茁歸 茁茁歸 合太一聖哲聖哲 崩騰績宇周隨利隨 口奄 哈口音 玆散利周利遵則 娑婆啊   
원형이정 천지지도 인의예지 인신지도 건감간손곤이태진 팔위지정  동서남북 사위지정 주천 삼백육십오 도사분도지일 전환지도 
갑을병정무기경신임계 천십지정 자축인묘진사오미신유술해 지십이지정 금목수화토 오행지정 청홍황백흑 오색지정 궁상각치우 오음지정황종대려태주협종고세중여유빈임종이칙남려무사응종 율여지정 산고감신함 오미지정 춘하추동 사시지정 일월성진풍운벽력 조화지정
우양환한 조화지정 육주산악 종육지정 강호하해 종수지정 원습정야 솔토지정 주비초목 품물지정 정직강유 청탁지정 만국국도 경읍지정 만국주군 인민지정 유불선 일합지정 문무지 겸용지정 수부귀유호덕다남자 오복지정 희노애락 중화지정 모언시청사 오사지정 식화사사공사도사구빈사 팔정지정 세계인민 관측지정 왕공후백자남육작 봉질지정 만국각도 일합지정 천하장사 사용지정 사해창생 적자지정 사해강토 일통지정 해인조화여의 주작지정 선불유제수도자 수도일합지정 
제도도 제정기 줄줄귀 합태일성철 줄줄귀 합태일성철 줄줄귀 줄줄귀합태일성철성철 붕등적우주수이수 음합음 자산이주이준칙 사바아 

 원, 형, 이, 정은 천지의 이치(理致)이다.  인, 의, 예, 지는 사람과 신의 이치(理致)이다.  건, 감, 간, 손, 곤, 이, 태, 진은 여덟 위치의 정화(精華)이다.  동, 서, 남, 북은 네 위치의 精이다.  하늘이 돌아가는 365도 4분지1의 각도는 전환하는 각도이다. 갑, 을, 병, 정, 무, 기, 경, 신, 임, 계는 하늘의 열가지 精이다. 자, 축, 인, 묘, 진, 사, 오, 미, 신, 유, 술, 해는 땅의 열두가지 精이다.  금, 목, 수, 화, 토는 오행의 精이다.  청, 홍, 황, 백, 흑은 오색의 精이다.  궁, 상, 각, 치, 우는 오음의 精이다. “황종, 대여, 대족, 협종, 종고, 세, 중여, 유빈, 임종, 이칙, 남녀, 무사"는 율여(律呂)의 精이다. 떫고, 쓰고, 달고, 신맛, 짠맛은 다섯 가지 맛의 精이다.   춘, 하, 추, 동은 사시의 精이다. 일, 월, 성, 신, 풍, 운, 벽, 력은 조화(造化)의 精이다. 비가 오고, 맑고, 바람이 불고, 춥고 하는 것은 조화(調和)의 精이다. 육주와 산악과 봉우리는 육지가 모인 精이다. 강, 호수, 하천, 바다는 물이 모인 精이다. 들, 습지, 우물, 야산은 토가 이끄는 精이다. 달리고, 날고, 풀, 나무는 만물의 精이다. 바르고, 곧고 강하고, 부드러운 것은 청탁이 精이다. 떫고, 쓰고, 달고, 신맛, 짠맛은 5가지 맛의 精이다. 만국의 국도, 서울은 읍의 精이다. 만국의 주, 군은 백성의 精이다. 유, 불, 선은 하나로 합한 精이다. 문과 무는 겸하여 쓰는 精이다. 수명, 부자, 귀함, 덕이 오래가고, 아들이 많은 것은 오복의 精이다.  기쁨, 노함, 슬픔, 즐거움, 치우치치 않는것은 화(和)의 정화이다.  모양, 말씀, 보는 것, 듣는 것, 생각하는 것은 일의 精이다. 음식(食), 화폐(貨), 제사(祀), 사공(司空), 사도(司徒), 사구(司寇), 빈(賓), 사(師)는 정치(政治)의 精이다.  세계의 사람과 백성은 관측(觀測)의 精이다. 왕, 공, 후, 백, 자, 남의 육작(六爵 : 6가지의 작위)은 차례의 精이다. 만국의 각 성터자리(都)는 하나로 합하는 精이다. 천하장사는 사용의 精이다. 사해창생은 임금의 치하(治下)에서 그 은택을 입은 백성의 精이다. 사해강토는 하나로 거느려지는 精이다. 해인, 조화, 여의는 주작(做作)의 精이다. 선불유의 모든 수도자는 수도로써 하나로 합한 精이다. 모든 정기는 싹이 나서, 제 도법에 크게 하나로 귀합(歸合)된다. 성철(聖哲)이 싹을 틔워 자라나서 크게 하나로 귀합된다. 신성하시고 신성하심을 들어내어 우주가 이(利)의 법을 따라 이작은 순을 쌓고 쌓아 밝혀 주십시오 이(利)의 법칙을 준수하고 이(利)의 법을 펴서 만물을 길러 내게 이루소서


title: 대학상장(大學上章)
content:
大學之道在明明德 在新民在止於至善
대학지도재명명덕 재신민재지어지선
「대인의 배움의 길은 밝은 덕을 밝히는데 있고, 백성을 새롭게 하는데 있으며, 지극한 선에 머물러 있는데 있다.」
知止而后有定 定而后能靜 靜而后能安 安而后能慮 慮而后能得
지지이후유정 정이후능정 정이후능안 안이후능려 려이후능득
「머물데를 안 뒤에라야 정함이 있나니, 정하여 진 뒤에라야 능히 고요해 질 수 있으며, 고요해진 뒤에라야 능히 편안해 질 수 있으며, 펀안해진 뒤에라야 능히 생각할 수 있으며, 생각한 뒤에라야 능히 얻을 수 있다.」
物有本末 事有終始 知所先後 卽近道矣
물유본말 사유종시 지소선후 즉근도의
「사물에는 근본과 말단이 있고 일에는 끝남과 시작이 있나니, 먼저하고 뒤에 할 바를 알면 곧 도에 가까운 것이니라.」
古之欲明明德於天下者  先治其國, 欲治其國者  先齊其家, 欲齊其家者  先修其身,
고지욕명명덕어천하자  선치기국, 옥치기국자  선제기가, 욕제기가자  선수기신
欲修其身者  先正其心, 欲正其心者  先誠其意, 欲誠其意者  先致其知, 致知 在格物
욕수기신자  선정기심, 욕정기심자  선성기의, 욕성기의자  선치기지 치지 재격물
「옛날에 밝은 덕을 천하에 밝히려는 이는 먼저 그의 나라를 다스리고, 그이 나라를 다스리려는 이는 먼저 그의 집안을 바로 잡고, 그의 집안을 바로 잡으려는 이는 먼저 그의 몸을 닦고, 그의 몸을 닦으려는 이는 먼저 그의 마음을 바르게 하고, 그의 마음을 바르게 하려는 이는 먼저 그이 뜻을 진실되게 하고, 그의 뜻을 진실되게 하려는 이는 먼저 그의 앎을 이루었으니, 앎을 이룸은 사물의 이치를 투철히 밝힘에 있느니라.」
物格而后知至  知至而后意誠, 意誠而后正心  正心而后修身, 修身而后家齊  家齊而后國治,
물격이후지지  지지이후의성, 의성이후정심  정심이후수신, 수신이후가제  가제이후국치
國治而后平天下
국치이후평천하
「사물의 이치를 구명한 뒤에라야 앎이 이루어지고, 앎이 이루어진 뒤에라야 뜻이 진실하게 되고, 뜻이 진실해진 뒤에라야 마음이 바르게 되고, 마음이 바르게 된 뒤에라야 몸이 닦이고, 몸이 닦인 뒤에라야 집안이 바로 잡히고, 집안이 바로 잡히게된 뒤에라야 나라가 다스려지고, 나라가 다스려진 뒤에라야 천하가 태평하게 되어 지느니라.」
自天子 以至於庶人 壹是皆以修身爲本基本亂而 末治者 否矣 其所厚者薄 其所薄者厚 未之有也
자천자 이지어서인 일시개이수신위본기본란이 말치자 부의 기소후지박 기소박자후미지유야
「천자로부터 서민에 이르기까지 한결같이 모두 몸 딱는 것으로서 근본을 삼아야 하느니라.  그 근본이 어지러우면서 말단이 다스려지는 일은 없으며, 그후하게 할 바에 박하게 하면서 박하게 할 바에 후하게 하는 일은 있지 않으니라.」



title: 운장주
content:
天下英雄關雲長 依幕處 近聽天地 八位諸將 六丁六甲六丙六乙 所率諸將  一別屛營 邪鬼口奄 口奄 口急 口急 如律令 娑婆啊
천하영웅관운장 의막처 근청천지 팔위제장 육정육갑 육병육을 소솔제장 일별병영 사귀 음음급급여율령 사바아천하의 영웅 관운장이 임시로 거처하는 곳에서는 천지의 모든 것을 가까이 듣고 있으며 팔위제장과 육정(六丁)과 육갑(六甲) 육병(六丙)과 육을(六乙)을 통솔 하므로 일체의 사귀(邪鬼)가 두려워하고 있다. 급하고도 급하게 율령대로 이루어지게 하시옵기 바랍니다. (대순 회보 7-11 참조) 관운장은 신명계에서 국방부 장관과 같은 역할을 담당하고 있다고 생각된다.


title: 五臟呪(오장주)
content:
天尊曰 木肝中 靑氣氣從 左便重出化爲 火心中 赤氣氣從 前面重出化爲 金肺中 白氣氣從 右便重出化爲 水腎中 黑氣氣從 背上重出化爲 土脾中 黃氣氣從 額上重出化爲 百節氣從 千脉貫通 百事如意 萬事如意 天上天下 地上地下 人間萬事 無不通則 口急 口急 如律令 
천존왈 목간중 청기기종 좌편중출화위 화심중 적기기종 전면중출화위 금폐중 백기기종 우편중출화위 수신중 흑기기종 배상중출화위 토비중 황기기종 액상중출화위 백절기종 천맥관통 백사여의 만사여의 천상천하 지상지하 인간만사 무불통즉 급급 여율령 


  천존께서 말씀하시기를 목은 간의 중앙으로 들어가 청기가 되고 그청기가 좌편으로 돌아서(좇아서) 진하게(무겁게) 나와서 화가 된다. 화(불)는 심장의 중앙으로 들어가 적기가 된다. 그 적기는 앞면을 좇아서 진하게 나와서 금(쇠)이 된다. 금은 폐의 중앙으로 들어가 백기가 된다. 그 백기는 우편으로 좇아서 무겁게 나와서 수가 된다. 수는 신장의 중앙으로 들어가 흑기가 된다. 그 흑기는 등위를 좇아서 진하게 나와서 토가 된다. 토는 비장의 중앙으로 들어가 황기가 된다. 그 황기는 이마위로 좇아서 진하게 나와서 백절(인간의 모든 뼈마디)이 된다. 그 백절의 기운이 천맥을 관통한다. 백사(인간의 모든 일)를 뜻대로 하고 만사(우주의 모든 일)를 뜻대로 하고, 하늘 위, 하늘 아래, 땅 위, 땅 아래, 인간이 만사를 통하지 않는데가 없도록 급히 급히 법령되로 이루어 지게 하옵소서.


title: 覺道文(각도문)
content:
夫 聖人之經典 不求文章之色彩 而求其眞理 
부 성인지경전 불구문장지색채 이구지진리
眞人之心 求其實 而不求外飾 求其物之事理則 
진인지심 구기실 이불구외식 구기물지사리즉
求其天然 而不求造作也
구기천연 이불구조작야
故 聖人 明心達道 而不求聞達 
고 성인 명심달도 이불구달도
書不求文章之色彩 衣不求綾羅也 
서불구문장지색채 의불구능라야
求於文章者 聖人之心法難得 
구어문장자 성인지심법난득
求好外飾者 聖人之眞實難得 
구호외식자 성인지진실난득
大哉 聖人之道德 元亨利貞 大經大法 
대재 성인지도덕 원형이정 대경대법
道正天地 數定千法 而理定心法 
도정천지 수정천법 이이정심법
正大光明 仙佛儒大道正通
정대광명 선불유대도정통 
是以 天命代語先後天道 理氣生 大矣至矣聖矣 
시이 천명대어선후천도 이기생 대의지의성의
惟我奉敎後學 以光大道 以承大德 以弘大業 
유아봉교후학 이광대도 이승대덕 이홍대업
淸華五萬年龍華仙境 一一同躋之地 千萬幸甚焉 
청화5만년용화선경 일일동제지지 천만언심언

번역】 각도문
   무릇 성인의 경전은 문장의 색채를 구하지 않고 진리인 진인의 마음을 구함이니 그 구함이 실에 있고 겉치레를 구하지 않는다. 또한 사물의 이치 즉 천연을 구하되 조작한 것을 구하지 않음이라. 그러므로 성인은 도를 깨달아 마음을 밝히니 능숙한 글을 구하거나 문자의 색채를 구하지 않고 또한 고운 비단을 걸침을 구하지 않는다. 문장을 구하는 자는 성인의 심법을 얻기 어렵고 겉치레를 좋아하는 자는 성인의 진실을 얻기 어려우니라.
   크게 위대하도다. 성인의 도덕은 원형이정의 대 경륜과 대 법도로다. 바른 천지의 수로 천가지 법을 정하고 이치로 심법을 정했도다. 바르고 큰 광명으로 선불유의 대도를 바르게 통하니 이로써 하늘의 명을 대신하여 이르니, 선,후천 도의 이치와 기질과 삶이 크고 지극하고 위대하도다. 오직 내가 교를 받들고 배워서 대도를 빛나게 하고, 큰 덕을 이어 대업을 널리 펴나니, 청화 5만년 용화 선경에 모두 하나가 되어 다같이 이땅에 오르게 되면 천만 다행한 일이로다.


title: 五方呪(오방주)
content:
帝將軍 西方傳送從魁河魁 白帝將軍 北方登明 神后大吉 黑帝將軍 中謹請 東方工曹太沖天罡 靑帝將軍 南方太乙勝光小吉 赤央黃帝將軍 降我局所 侍吾主人太一聖 吾奉三淸眞王 口急 口急 如律令 
근청 동방공조태충천강 청제장군 남방태을승광소길 적제장군 서방전송종괴하괴 백제장군 북방등명 신후대길 흑제장군 중앙황제장군 강아국소 시오주인태일성철 오봉삼청진왕 급급 여률령 


title: 부정리(扶鼎里)
content:
扶(부)는 도울부 붙들부의 뜻이 있으므로 솥이 돕는다 솥을 붙든다는 뜻이다. 즉 상제님께서 시루산(甑山)으로 오셨으니 
시루가 용사할려면 반드시 솥이 돕든지 솥을 붙들어야 시루의 역활을 완전히 할 수 있는 종통계승의 맥을 볼 수 잇다. / 덕천 사거리에서 덕천면 신월리 신월 마을을 향하여 언덕을 넘어 오면서 좌측 산쪽이 쪽박골이고 오른쪽 산등성이 넘어서가 부정리 이다. 


title: 布兪文(포유문)
content:
曰 人生處世 惟何所欲 惟名惟榮
왈 인생처세 유하소욕 유명유영 
曰名曰榮 人所共欲而 求之難得 是何故也 
왈명왈영 인소공욕이 구지난득 시하고야
都是無他未如捷徑 捷徑非他求也 
도시무타미여첩경 첩경비타구야
吾之所求 有無量至寶 至寶卽 吾之心靈也
오지소구 유무량지보지보즉오지심령야 
心靈通則 鬼神可與酬酢 萬物可與俱序 
심령통즉 귀신가여수작 만물가여구서
惟吾至寶之心靈 無路可通 
유오지보지심령 무로가통
汨沒無形之中 一世虛過 
골몰무형지중일세허과 
幸於此世 有無量之大道 
행어차세 유무량지대도
正吾之心氣 立吾之義理 
정오지심기 입오지의리
求吾之心靈 任上宰之任意
구오지심령 임상재지임의 
洋洋上帝 在上 浩浩道主 奉命 
양양상제 재상 호호도주 봉명
明明度數 無私至公 引導乎
명명도수 무사지공인도호
無量極樂五萬年 淸華之世 
무량극락오만년청화지세
肅我道友 嚴我道友 極誠極敬 至信至德 
숙아도우엄아도우 극성극경지신지덕
難求之欲 虛過一世之冤 至于斯而豈不解寃哉
난구지욕 허과일세지원 지우사이기불해원재 
喜 吾道友 勗哉勉哉
희 오도우 욱재면재 


 사람으로 태어나 이 세상에 살면서 오직 무엇을 하고자 하는가?  오직 명예와 영화이로다.
이 명예와 영화는 모든 이들이 다같이 바라는 바이지만, 구하려해도 얻기 어려운 것은 무슨 까닭인가? 도무지 다른 까닭이 아니라, 지름길을 알지 못한 때문이니, 지름길을 다른데서 구할것이 아니니라.  내가 구하여야 할 바는 진귀한 보배이니, 그 진귀한 보배는 바로 나의 심령인 것이다. 이 심령을 통하면 천지신명과도 더불어 수작할 수 있고 또한 천지만물과도 더불어 질서를 함께 할 수 있으되, 오직 나의 심령과 통할 길이 없어, 뚜렷함없는 속에 골몰하여 한 세상을 헛되이 보내 왔도다.  다행히 이 세상에 한량없는 대도가 있으니 나의 심기를 바르게 하고, 나의 의리를 세우고 나의 심령을 구하여 상제님의 뜻에 맡기라. 
한없이 충만하게 상제께서는 위에 계시고 넓고 크게 도주가 명을 받드시니 밝고 밝은도수는 사사로움없이 지극히 공정하여 한량없는극락 오만년 청화세계로인도하는도다.
엄숙하라! 나의 도우들이여!  정성과 공경을 극진히 하고 믿음과 덕을 지극히 하라.
얻으려해도 구하기 어려워서 한 세상을 헛되이 보낸 원통함을 이제 대도에 이르러 어찌 풀지 않으리오!  기뻐하라! 나의 도우들이여!
힘쓰고 힘쓸지어다. (대순회보 19-6 참조)


title: 玉樞統(옥추통)
content:
玉樞統(옥추통)
天門地戶 玉樞大判 上帝出座 萬神擧令 左右劒戟 前後旗幟 風雨大作 日月晦冥 霹靂聲震 山水崩潰 天轉地轉 陰陽變化 海印造化 無窮無極 無山退海 移野崩陵 殺氣消滅 惡物自死 神急人忙 不分晝夜
北斗樞 西斗樞 南斗樞 東斗樞 中斗樞 轉環 東岳柱 西岳柱 南岳柱 北岳柱 中岳柱 改立 東海門 西海門 南海門 北海門 開闢 金元氣 水元氣 木元氣 火元氣 土元氣 改定
急如雷火 疾如直失 億兆蒼生 手下生活 天地人大判決 大事定位 陰陽五行 順平定位 萬物群生 各各定位 天地復定 日月更明 山通水遠 淸明世界 和順世界 萬理新制 建哲極于中五 廣濟化 四極大定 永定 五萬年 淸化之世 奄奄 急急 如律令 

천문지호 옥추대판 상제출좌 만신거령 좌우검극 전후기치 풍우대작 일월회명 벽력성진 산수붕궤 천전지전 음양변화 해인조화 무궁무극 무산퇴해 이야붕릉 살기소멸 악물자사 신급인망 불분주야
북두추 서두추 남두추 동두추 중두추 전환 동악주 서악주 남악주 북악주 중악주 개입 동해문 서해문 남해문 북해문 개벽 금원기 수원기 목원기 화원기 토원기 개정
급여뇌화 질여직실 억조창생 수하생활 천지인대판결 대사정위 음양오행 순평정위 만물군생 각각정위 천지부정 일월갱명 산통수원 청명세계 화순세계 만리신제 건철극우중오 광제화 사극대정 영정 오만년 청화지세 음음 급급 여율령
 

하늘의 문과 땅의 문을 열고 옥추의 대 판결을 한다. 상제께서 자리에서 나오셔서 만신을 거느리고 명한다. 좌우에는 검극과 전후에는 기치를 세운다. 비바람은 크게 일어나 일월이 캄캄하다.  벽력(霹靂)소리가 산을 흔들고 물을 넘치게 한다.  천지가 돌고 돌아 음양이 변화한다. 해인의 조화가 끝이 없고 비길데 없다.  산이 없어지고 바다가 물러나며 들이 옮겨가고 무덤이 무너진다. 살기는 소멸되고, 더러운 물건이 스스로 죽는다.  신은 급하고 사람은 바쁘며 밤낮의 구별이 없다.  북두추, 서두추, 남두추, 동두추, 중두추가 고리 모양으로 돈다.  동악주, 서악주, 남악주, 북악주, 중악주를 다시 세운다.  동해문, 서해문, 남해문, 북해문이 개벽한다.  금원기, 수원기, 목원기, 화원기, 토원기를 고쳐서 정한다.  급한 번개불이 질주하는 것이 곧게 놓은 화살 같다.  억조창생이 손 아래서 생활한다. 천지인이 큰일을 정하고 크게 판결한다.  음양오행을 순하고 평하게 정하여 세운다.  만물군생을 각각 정하여 세운다.  천지를 뒤집어서 정하고, 일월을 다시 정한다.  산을 밝게하고 물을 통케하여 멀리까지 청명하다.  세계가 순조롭게 조화하고 세계만리가 새롭게 된다.  분명하게 끝과 가운데를 다섯으로 넓혀 만든다.  4극을 제화(濟化)하여 크고 영원히 정한다.  오만년의 맑게된 세상. 급히 급히 법령되로 이루어 지게 하옵소서.


title: 趙鼎山來智異應(조정산래지리응) 一布衣來白日寒(일포의래백일한)
content:
◐1  조정산이 오니 지리산이 응했다.  옷을 한번 펴서 오니 백일은 차다.
◐2  조정산으로부터 지리산이 화답하고, 옷을 펼치니 그로부터 백일이 쌀쌀하다.
◐3  조정산 도주님께서 오시니 지리산이 응하고, 한 벌 베옷을 입고 추운 대낮에 오리라.
◐4  조정산이 와서 지리산이 응했다. 크게 펼친 옷같이 흰눈이 오면 백일은 춥다.

※ “일포의래백일한”은 도주님께서 지리산 쌍계사(雙磎寺)에서 이렛동안의 공부를 마치시고 말씀하신 글.


title: 開闢呪(개벽주)
content:
開闢呪(개벽주)
天上玉京天尊神將 天上玉京太乙神將 玉京玉樞守門將軍 上下變國雷聲霹靂將軍 白馬元帥大將軍 雷聲霹惡將軍 惡鬼雜鬼禁亂將軍 三首三界都元帥 地神霹靂大將軍 天動地動陰陽霹靂大將軍 左部關元帥右部馬元帥
天地造化風雲神將 陰陽五行奇門神將 六丁六甲遁甲神將 太極斗破八門神將 山上吹嘯猛虎將軍 多率神軍百騎將軍 龍盤虎踞鬼哭神將 千萬惡鬼打節神將 魑魅魍魎揮致神將 法律邪魔盡滅神將 風濤殺首呼天神將 五百年間一亨神將 三台七星諸大神將 二十八宿諸位神將 啓明長庚二府神將 九辰太白禁令神將 二十四節諸位神將 十二辰諸部神將 
天地五方呼令神將 上下八位巡察神將 萬里風雨轉化神將 六丁六甲所率神將 九靈三精應元神將 萬古歷代英雄豪傑諸大神將 統合天四將 四十八大將軍四萬神將 八萬四千諸大神將
感我微誠 助我宇一 大運大事改改降臨 降臨侍衛我奉命身 大運大命太一聖哲 常隨不離 大道通 大位定 與天地合 與陰陽合 與五行合 通天地通 萬古通五 方通四海 四海應身 力拔山岳 威振乾坤 天地道通 天地造化 無窮不息 進退有法 吾奉 九天上世君 勅速勅速 口奄 口急 口急 如律令
천상옥경천존신장 천상옥경태을신장 옥경옥추수문장군 상하변국뇌성벽력장군 백마원수대장군 뇌성벽악장군 악귀잡귀금란장군 삼수삼계도원수 지신벽력대장군 천동지동음양벽력대장군 좌부관원수우부마원수
천지조화풍운신장 음양오행기문신장 육정육갑둔갑신장 태극두파팔문신장 산상취소맹호장군 다율신군백기장군 용반호거귀곡신장 천만악귀타절신장 이매망량휘치신장 법률사마진멸신장 풍도살수호천신장 오백년간일형신장 삼태칠성제대신장 이십팔수제위신장 계명장경이부신장 구진태백금령신장 이십사절제위신장 십이진제부신장 
천지오방호령신장 상하팔위순찰신장 만리풍우전화신장 육정육갑소율신장 구령삼정응원신장 만고역대영웅호걸제대신장 통합천사장 사십팔대장군사만신장 팔만사천제대신장
감아미성 조아우일 대운대사개개강림 강림시위아봉명신 대운대명태일성철 상수불이 대도통 대위정 여천지합 여음양합 여오행합 통천지통 만고통오 방통사해 사해응신 역발산악 위진건곤 천지도통 천지조화 무궁불식 진퇴유법 오봉구천상세군칙속칙속음급급여율령
 【번역】感我微誠 구절부터 번역

 미력하고 조금만 정성이더라도 나의 우일(宇一)을 도우소서. 명을 받드는 몸인 내게 강림하여 받들고 호위하여 주소서. 큰 운명을 무한히 맑고 밝게 하십시오. 도통과 큰 위치가 서로 나뉘지 않고 서로 따르게 정하십시오. 천지와 음양과 오행과 더불어 합한다. 천지와 만고와 오방과 사해에 통한다. 사해가 몸에 의하여 산악을 뽑아내고 건곤의 위엄을 떨친다. 천지의 도통과 천지의 조화는 쉼이 없이 무궁하다. 나아가고 물러나는 법이 있어 내가 구천상세군을 받든다. 칙령을 속히 속히 알아 시행한다.


title: 강영학(姜永學, ?～1904)
content:
상제님의 아우. 永 = 長 이므로 남쪽 기틀을 오래도록 길게 하기 위해 상제께서 후천의 앎음귀를 열어 주신다 
상제님께 글을 배움(행록1-20, 2-1). 대학과 서전을 많이 읽어라 하였으나 읽지 않고 도술 배우기를 원함 1904년 2월에 사망.


title: 원보공지탁 대호공천경 (遠步恐地坼 大呼恐天驚)
content:
걸음을 멀리 뛰자니 땅이 꺼질까 두렵고
크게 소리지르자니 하늘이 놀랄까 두렵다.

【주석】이 글은 상제의 위엄을 드러낸 글이다. 오래전 진묵 대사의 득도의 시보다 한층 격이 위이다. 
“홍해의 바닷물을 술로 빚어서 다 마시고, 곤륜산을 베개 삼아 누워본다. 그러다 흥에 겨워 승포자락 너훌거려 천하를 감싸고 소매 자락에 곤륜산이 걸리더라.”는 내용의 시다. 
그리고 이글은 천지에 머무는 격이나 천지를 벗어나지 못하고 있다.
그러나 상제의 글은 천지의 주인으로 천지의 객이 아닌 상제님의 위엄을 드러내고 있다. 


title: 세속의 양산도
content:
경기 민요 선소리(立唱).  <양산도(梁山刀)> 또는 <향산도(香山道)>라고도 한다. 신라 때의 <양산가(陽山歌)>에서 유래하였다는 설, 조선의 창업을 송축(頌祝)한 <양산가(陽山歌)>라는 설, <향산가(香山歌)>에서 왔으므로 <향산도(香山道)>가 옳다는 설, 대원군이 경복궁을 중건할 때 회(灰)방아를 찧으면서 부른 노동요(勞動謠)로서, 대들보 위에 회를 바른다는 뜻인 <양상도회(樑上塗灰)>에서 와전되었다는 설 등이 있으나 확실하지 않다. 세마치장단의 메기고 받는 경쾌한 음조로서, 사설(辭說)은 여러 마루(절)로 구성되어 있다. 그 중 한 마루를 들면 “(후렴) 에라 놓아라, 아니 못놓겠네, 능지를 하여도 못놓겠네. 동원도리(東園桃李) 편시춘(片時春)하니, 일촌(一寸)의 광음(光陰)이 애석하다. (받음) 세월아 봄철아, 오고 가지를 마라. 장안 호걸이 다 늙어간다.”와 같다.


title: 해인사(海印寺)
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대한불교 조계종 제12교구 본사로서 2009년 12월 21일 사적 제504호로 지정되었다. 신라 제40대 애장왕(哀莊王) 때의 순응(順應)과 이정(利貞)이 당나라에서 돌아와 우두산(牛頭山:가야산)에 초당(草堂)을 지은 데서 비롯된다. 그들이 선정(禪定)에 들었을 때 마침 애장왕비가 등창이 났는데 그 병을 낫게 해주자, 이에 감동한 왕은 가야산에 와서 원당(願堂)을 짓고 정사(政事)를 돌보며 해인사의 창건에 착수하게 하였다. 순응이 절을 짓기 시작하고 이정이 이었으며, 그 뒤를 결언대덕(決言大德)이 이어받아 주지가 되었다. 918년 고려를 건국한 태조는 당시의 주지 희랑(希郞)이 후백제의 견훤을 뿌리치고 도와준 데 대한 보답으로 이 절을 고려의 국찰(國刹)로 삼아 해동(海東) 제일의 도량(道場)이 되게 하였다.

1398년(태조 7)에 강화도 선원사(禪源寺)에 있던 고려팔만대장경판(高麗八萬大藏經板)을 지천사(支天寺)로 옮겼다가 이듬해 이 곳으로 옮겨와 호국신앙의 요람이 되었다. 그 후 세조가 장경각(藏經閣)을 확장·개수하였으며, 그의 유지를 받든 왕대비들의 원력(願力)으로 금당벽우(金堂壁宇)를 이룩하게 되었다. 제9대 성종(成宗) 때 가람을 대대적으로 증축했고, 근세에 이르러서는 불교 항일운동의 근거지가 되기도 하였다.

이 사찰은 창건 이후 일곱 차례의 대화재를 만나 그때마다 중창되었는데, 현재의 건물들은 대개 조선 말엽에 중건한 것들로 50여 동에 이른다. 창건 당시의 유물로는 대적광전(大寂光殿) 앞뜰의 3층석탑과 석등 정도가 있을 뿐이다. 특히 국보 제32호인 대장경판과 제52호인 대장경판고(大藏經板庫) 및 석조(石造) 여래입상(보물 264)은 유명한데, 불가사의한 일은 몇 차례의 화재를 당하면서도 팔만대장경판과 장경각만은 화를 입지 않고 옛 모습 그대로 있는 일이다. 그 밖에 주요 문화재로 보물 제518호인 원당암 다층석탑 및 석등, 보물 제128호인 반야사 원경왕사비(般若寺元景王師碑)도 있다.

통도사(通度寺:佛寶사찰)·송광사(松廣寺:僧寶사찰)와 더불어 삼보(三寶)사찰 가운데 하나로 법보(法寶)사찰로 유명하다. 현재는 불교학원인 해인총림(海印叢林)이 있어 많은 학인(學人)들로 붐빈다. 말사(末寺)는 150여개에 달하고 부속 암자로 백련암(白蓮庵)·홍제암(弘濟庵)·약수암(藥水庵)·원당암 등이 있다.


title: 신농씨(神農氏)
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고대 중국의 전설상의 제왕[天子].《제왕세기(帝王世紀)》등에 의하면, 신농씨의 성은 강(姜)이며, 그 어머니는 유교씨(有嬌氏)의 딸로 소전씨(小典氏)의 아내가 되어 신룡(神龍)에게서 영감(靈感)을 얻어 인신우수(人身牛首)의 신농씨를 낳았다. 신농씨는 화덕(火德)을 가지고 있었기 때문에 염제(炎帝)라 하였는데, 나무를 잘라 구부려서 뇌사(쨔嫁:호미 같은 농구)를 만들어 백성에게 농경을 가르쳤으며, 백초(百草)를 맛보아 약초를 찾아내 치병(治病)하였고, 오현금(五絃琴)을 만들었으며, 팔괘(八卦)를 겹쳐 육십사효(六十四爻)의 점(占)을 보는 점술을 고안해냈고, 저자(시장)를 세워 백성들에게 교역을 가르쳤다고 한다. 즉 그는 중국의 농업 · 의약 · 음악 · 점서(占筮) · 경제의 조신(祖神)이며, 중국 문화의 원천으로 알려져 있다. 
(두산세계대백과사전)   
염제신농씨는 강씨 성이요, 사람의 몸에 소의 머리였다. 태호복희씨를 이어서 왕위에 오르니 나무를 깎아서 보습을 만들고, 나무를 휘어서 가래를 만들어 처음으로 밭가는 법을 가르쳤다. 또 온갖 풀을 맛보아 처음으로 의약을 있게 하였고 낮에는 저자에 나가 교역하고 물러나기를 가르쳤다. 진이라는 곳에 도읍하였다가 곡부로 옮기어 강씨 성이 전승하기 무릇 8세로 오백 이십 년을 이었다. (해설: 성은 강(姜)인데 몸은 사람이요 머리는 소였다.(牛頭人身) 풍성(風姓)의 뒤를 이어 천자가 된 화덕(火德)의 왕이다. 염제는 처음으로 나무를 깎아 쟁기를 만들고 나무를 꾸부려서 자루를 만들어서 농사 짓는법(農耕)을 가르쳤다. 백가지 풀을 맛보아 처음으로 의약을 만들었다. 또 낮을 기해 물건을 가지고 모여 시장을 열어서 제각기 필요한 물건을 바꾸어 가는 물물교환도 가르쳤다. 염제는 처음에는 진(陳)에 도읍하고 있었는데 후에 곡부(曲阜 : 현산동성)로 옮겼다. 강성(姜姓)의 천자가 8대 520년간 계속되었다.) 

<해설>
인간생활이 시작되고 성(姓)氏로서는 ①풍씨(風氏)가 먼저 나왔으나 풍채, 풍골 등 사람의 신체 부위에 붙여져 없어지고 BC 3217년경 ②염제 신농씨(炎帝 神農氏)가 姜氏 성으로 나와서 오늘날까지 남아 있으니 현존(現存)하는 인간의 성씨로는 처음 시작되는 ③원시(原始)성이다.
진양(진주)강씨는 염제 신농씨 때부터 우리와 같은 혈통의 민족이었으나 뒤의 분파로 중국으로  건너갔다가 원시반본이 되므로 인해 중국 수양제때 다시 우리나라에 건너오니라. (AD672 년경)
강(姜)씨 : 인간의 원시성이 풍복희의 풍씨였으나 그후 풍씨는 없어지고(15대), 강씨는 강신농씨로부터 내려와 지금까지 전해오는 성씨중 인간의 원시성이다. 그러므로 상제님께서 원시성인 강씨로 이땅에 오셨다. 진주 강씨의 시조는 강이식이고 고구려 영양왕때 도원수를 지냈으며 수나라 양제가 쳐들어왔을 때 이를 물리쳤다. 그의 후손인 진(縉)이 진주후(晉州侯)에 봉해짐으로  본관을 진주로 하였다 지금 5파가 있다.
현재 중국에는 풍씨성이 있으나 풍복희의 후손이 아니고 나중에 새롭게 생긴 성씨이다.


title: 설문(舌門)
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공사 2-9절에 나온 설문에 연이은 설명입니다.
설문(舌門)이란 혀설에 대문문이다. 사람을 말을 할 때, 입이라는 대문이 열리고 반드시 혀가 움직이고 부딪히면서 말을 하게 되어 있다. 그런데 이러한 설문을 팔문둔갑 위에 낙인(공사2-9)하셨다. 즉, 말로 해서 모든 조화를 부릴 수 있다는 상징적인 의미를 담고 있다. 교법3-47절에 閑談叙話可起風塵(한담서화가기풍진) 閑談叙話能掃風塵(한담서화능소풍진)이란 구절이 있듯, 말로써 모든 조화가 일어난다고 하셨다. 

태극진경 참조
상우가 지난 봄에 둔궤의 내부를 살피고 그 신비에 감동한 이래 그 숨 겨진 뜻을 알고자 골몰하더니 연말 어느날 상제님께 오강록과 설문의 뜻을 송구 히 여쭈니『오강록은 나의 비결이고 설문은 너희 비결이니 더 묻지 말라.』하 시니라. 다시 상우가 여쭈기를『양피는 미생(未生)의 뜻이옵고 24점은 4철의 뜻이오며 반구제수(半口齊水)는 선생님의 존함이 분명하오나 반개국(半開菊)의 뜻은 무 엇이옵나이까? 가르쳐 주시옵소서.』하니 『국화는 9월 5일에 반쯤 핀다는 뜻이니라. 그러나 이런 일에 몰두하면 수도에 방해되니 근신하고 말을 조심하라.』하시니라. 

설문은 너희의 비결이라는 말씀은 너희가 도통하는 원리가 있다는 의미가 된다. 말로 해서 모든 조화가 일어나기 때문에 언덕을 잘 가져야 하고 도인들은 늘 상제님의 덕화를 말로 전해야 할 입장이다. 도인들은 항상 남을 잘 되게 하는 마음으로 상제님의 덕화를 전달하여 많은 생명을 살려야 한다. 그래서 설문도수는 우리가 도통하는 비결이 된다고 말씀하신 것 같다.


title: 공좌태조 이정천하후 양제찬위 공이퇴야 (公佐太祖 以定天下後 煬帝纂位 公以退野)
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공이 태조를 도와 천하를 평정한 후에 수양제가 왕위를 찬탈하니 공이 관직에서 물러났다.(강이식 장군이 수나라 태조 수문제를 도와서 천하를 평정한 후에, 태조의 둘째 아들 양제가 왕위를 찬탈하니 장군이 관직을 버리고 물러갔다.)


title:
孔子魯之大司寇(공자노지대사구)
孟子善設齊梁之君(맹자선설제양지군)
西有大聖人曰西學(서유대성인왈서학)
東有大聖人曰東學(동유대성인왈동학) 
都是敎民化民(도시교민화민)
近日日本文神武神(근일일본문신무신)
幷務道通(병무도통)

content:
공자는 노나라의 대사구(법무부 장관)요.
맹자는 제나라 양나라 임금에게 선설의 진리를 알렸다.
서양에 대성인이 있으니 이름하여 서학이요.
동양에 대성인이 있으니 이름하여 동학이요.
모두가 백성을 가르치고 교화한다.
근일에 해를 근본으로 하는 문신과 무신으로 하여금 함께 도통공부를 가르치는 데 힘쓰도록 하리라.
대사구(大司寇) : [역사] '형조 판서'를 달리 이르던 말. 중국 고대의 관직명에 빗대어 그 벼슬을 대우해 주던 데에서 유래한다


title: 선돌부인(1881～1939.6.3)
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구천 상제님의 여동생. 고부 입석리 박창국에게 시집을 가서 10년이 넘도록 소생이 없자 박창국이 소실을 두어 박대가 심하자 상제님께서 방을 마련하고 1909년 1월 15일 손수 방을 수리하고 도배까지 하여 선돌 부인을 살게함. 1919년 1월15일 옥황상제님이 방문하여 봉서를 전달하게 된다 당시 39세. 1919년 5월초 무극도에 입도하여 평생 창도(創道)사업을 보좌하시다가 1939년 6월 3일 경남 함안 칠원 회문리에서 사망. 향년 59세, 옥황상제님께서 둘째 아들 청암(靑岩) 승래(升來)로 하여금 봉사(奉祀)케 함. 도호는 선덕부인(宣德夫人)이고 도중고모(道中姑母)로 존칭하였다.(태극진경 2-57, 4-8 참조). 1956년 산소를 청봉으로 하여금 마산시 내서면 감천리 무학산 서록(西麓)에 면례하게 하신 후 10월 6일을 시향일(時享日)로 정하고 인근 사람 백기한(白基漢)으로 하여금 산소를 수호하게 하였다.


title: 미륵전( 彌勒殿)
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국보 제 62호인 미륵전은 신라 법상종 시대에 미륵본존을 봉안한 절의 중심건물인 금당(金堂)이다. 삼국유사에 의하면 혜공왕 2년(766) 진표율사가 미륵불의 수기(授記)를 받고 비로소 중창한 것으로 되어 있으므로 이 미륵전은 진표율사에 의해 중창된 것으로 보는 것이 무난하다.지금 미륵전 터는 원래 용이 살던 연못이었는데 고승의 가르침에 따라 참숯으로 연못을 메우고 미륵전을 건립했다고 전해진다. 내부 지하에 있는 연호대는 원래 솥이었으며, 이 솥을 만지는 사람은 속세의 업장을 소멸하고 소원성취한다고 전해 지기도 했다.1)미륵전은 외관 3층으로 된 우리나라 유일한 법당이며 내부는 층층으로 되어있다. 1층은 <대자보전(大慈寶殿)>, 2층은 <용화지회(龍華之會)>, 3층은 <미륵전(彌勒殿)>이라는 각기 다른 이름이 붙어 있다. 이것들은 모두 미륵불의 세계를 뜻하는 것으로, 우선 대자보전이란 미륵을 뜻하는 범어인 ‘마이트레야(maitreya)’를 한자로 번역하여 ‘자씨(慈氏)’라고 부른 데서 유래했다. 용화지회는 미륵이 석가 입멸후 56억 7천만년이나 지나서 사바세계에 도래하여 용화수 아래에서 성불한다는 의미를 담고 있으며, 미륵전은 말 그대로 이 건물 안에 미륵불을 봉안한다는 의미를 가지고 있다.금산사 미륵불은 그 동안 세 번의 변화를 거쳤다.〈금산사사적〉에 의하면 미륵전 안에는 764년(경덕왕 23) 진표율사의 시주에 의해 766년(혜공왕 2) 완성된 미륵불상만 있었다고 한다. 1597년(선조 30) 정유재란으로 이 불상이 타버리자 1627년(인조 5) 수문대사가 조성한 소조삼존상이 모셔졌으며, 1934년 삼존상 중 본존상이 실화로 타버리자 1938년 성열 스님이 중수하여 현재에 이르고 있다.
미륵불은 세 번의 변화가 있었다. 진표율사 33자 금불창건 1598년 정유재란때 소실 1601년 수문대사가 36자 목불로 재건 1934년 원인 모를 불로 주불이 소실됨. 성열대사가 39자(11.82m) 석고(토불)로 조성. 좌우 법화림보살, 대묘상보살 그 옆에 다시 협시보살 2구가 있어 날出자의  형태다. (대순회보 4-9 참조) 


title: 반쯤 핀 국화 한 송이
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국화는 가을에 피는 꽂으로 반쯤핀 것은 나머지는 인간의 정성으로 피워야 한다는 뜻이다. 국화는 9월 5일쯤이면 반개한다.
상제님께서 도주님께 종통을 주셨으니 나머지 반에 해당되는 공사는 도주님의 몫이라는 의미도 된다.
나머지 반을 이어 공사보실 도주님께서 상제님의 성골을 9월 5일날 모셔가서 공사보라는 의미도 있다.


title: 대사모님
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권양덕 구천상제님의 모친. 1926년 5월 별세

1926년 5월에 선정대모 권씨부인께서 객망리 본댁에서 화선하시니 상제께서 장례를 도장(道葬)으로 모시도록 하시고 서산공을 장의위원장으로 하여 성정 철 등 많은 임원과 도인 백여명을 보내셨으나 보천교도들의 방해로 이루지 못 하니라. 이때 장례 준비에 참여한 서산공과 임원들이 보천교도 삼백여명으로부터 집단 폭행을 당하니 이 장례에 참석한 친자종도(親炙從徒) 김형렬, 박공우 등과 신도 이상호 등이 모두 보천교의 횡포에 분개하니라.


title: 讀書崔益鉉 義氣束劒戟 十月對馬島 曳曳山河橇 독서최익현 의기속검극 십월대마도 예예산하교
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글만 읽던 선비 최익현이, 의기로 칼과 창을 묶었도다. 
10월에 대마도에서(죽어) 진흙 갯벌 산하로 끌려 다니는도다.

註 최익현 조선말의 문신. 경기도 포천 출신. 1905년 을사조약을 반대하고 의병을 모아 순창에서 거사. 후에 체포되어 대마도에 유배되어 거기서 "내 늙은 몸이 원수의 밥을 먹고서 살겠느냐, 너희들은 살아 돌아가 나라를 구하라."는 말을 남기고 굶어 죽었음.


title: 김병욱(金秉旭)
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김병욱(金秉旭, 1874～1938)
본관 김해. 족보명 희근(熙根). 갑술(甲戌1874)년 2월 19일 생부(生父) 김연수(金璉秀)와 모친 문(文)씨 사이에서 2남 중 장남으로 태어났으나 큰아버지인 학수(學秀)에게 후손이 없어 장자(長子)인 김병욱이 양자로 입양되었다. 슬하에 아들 규태를 두었다. 대대로 손이 귀한 집 3등군사향관(三等軍司餉官)을 지낼 때인 계묘(癸卯, 1903)년 30세에 전주부(全州府) 부중(府中) 서원규의 약방에 오신 상제님을 따르게 되었다 그 해 봄에 상제님께 백남신을 천거하여 대공사를 무사히 마칠 수 있도록 수종을 들었고 여름에는 향관(餉官 : 各 鎭衛大隊에 1인씩 배속되어 경리 전반을 관장한 회계관, 영관 내지 위관급)으로 남원으로 파견되어 일을 할 때 조정에서 친일파로 지목하여 수배를 받던 중 상제님의 구원으로 무사히 풀려졌다 전주부의 관직에 있었으므로 신앙생활의 범위는 부중(府中)을 크게 벗어나지 않은 것으로 추측된다. 백남신은 전주 육군진위대 상관이며 조카딸(김병욱 동생의 막내딸)을 백남신의 막내 동생(백남혁)에게 출가시켰다. 동생인 희병(熙丙)씨는 딸만 넷을 두고 형보다 먼저 사망하여 김병욱의 외아들(奎泰)이 양자처럼 대신 상주를 했다. 그런 식으로 두 집이 하나가 되어 큰집, 작은집 할 것 없이 서로 친형제처럼 지냈다. 무인(戊寅, 1938)년 6월 13일, 전주시 동서학동 남고산(東捿鶴洞 南固山)의 자택에서 65세에 작고 하였다.


title: 김영백(金永白, ?～1910)
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김영백(金永白,  ?～1910)
의병대장 전남 장성군 백양사에 머뭄(1908년), 전남 장성 출신. 1907년 8월 1일 조선군대가 강제해산되었을 때 의병활동을 한 의병장. 1907년 조선군대가 해체되자 향리에서 의병 약 1천명을 모집하고 스스로 의병장이 되어 의병진을 편성하였다. 전북 정읍에서 일본군 수비대를 습격한 것을 비롯하여 1909년 4월까지 정읍․덕흥․순창․전남의 장성․광주 일대에서 일본군을 공격하여 많은 전공을 세웠다. 이에 일본군은 그의 노모를 체포하여 심한 고문을 가하면서 ‘너의 아들을 투항시키면 살려준다’고 하였다. 이 소식을 듣게 된 그는 어머니를 살리기 위해 일본군 헌병대에 나타나 “금수와 같은 야만인이 하는 짓이다.”라고 크게 노하여 호통을 치고 포박을 당하여 순국하였다.


title: 김자현(金自賢, 1875～1927)
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김자현(金自賢, 1875～1927)
본관 안동(安東). 본명(족보) 언회(彦會), 갑술(甲戌, 1874)년 4월 9일 전주 우림면 동곡(현재의 김제시 금산면 청도리 동곡)에서 부친 김원장(金元長)과 모친 박씨(朴氏)의 장남으로 태어나 이 곳에서 생을 마쳤다. 안동 김씨의 종가(宗家)집 장손(長孫)이며 김형렬과는 사종형제(四從兄弟)이다 임인(壬寅, 28세 1902)년 4월에 청도리 제비창골(하운동) 안동 김씨 재실에서 친척(10촌)인 김형렬의 인도로 상제님을 따르게 되었다 정미(丁未 : 1907)년의 고부화란 때에도 믿음을 변함이 없이 김형렬과 함께 9년 천지공사에 가장 오래 수종 하였다. 상제님 화천 후에 집안 살림이 바람이 불면 지붕에 실같이 엮어서 덮어 놓은 짚이 모두 날아갈 정도로 어려웠다. 사람들의 병을 많이 고쳐 주며 포교를 하러 다닐 때 금산사 미륵전으로 수백 명이 모여서 치성을 드리기도 했는데, 그것이 독립운동을 한다는 오해를 사서 원평에서 잡혀 전주 형무소에 들어갔었으며, 한번은 두승산에서 공부를 하다가 고부 경무청에 잡혀 들어가 모진 고생을 하였다. 순천 장기동은 상제님 화천 후 김자현에게 상제님 말씀을 전해 듣고 구릿골에 와서 살았다. 그 때 김자현의 막내딸이 상제님 신앙을 잘해서󰡐사돈을 삼자고 하여 장기동의 며느리가 되었고 장기동의 딸은 김형렬의 며느리가 되었다. / 다리에 습종이 돋아 고생한 지 삼 년에 만 가지 약이 무효하여 다리를 영영 베일 지경에 이러러 김형렬의 안내로 상제님께 보여 15일 만에 나았다 그후 따르게 됨. /. 정묘(丁卯, 1927)년 11월 10일, 53세로 작고하였다. 김자현이 작고하기 전에 이상호 씨가 상제님 성적을 들려 달라고 수차례 간청을 했으나 이상호의 속마음이 야심이 많고 다른 일을 꾸미려고 하는 기색이 보여서 얘기를 전해 주지 않았다고 한다. 그런데 하루는 이상호씨를 만나 이야기를 해 주겠다고 하며 만날 장소인 주막에 가서 이상호씨에게󰡐내가 서울 남대문에 가서 무슨 일을 보고 와야 될 텐데 음력 10월 17일에 출발해서 5일 후 21일에 내려오려고 하니 돈이 있으면 1원만 달라󰡑고 해서 빌려 가지고 집으로 왔다고 한다. 그렇게 돌아와서 며느리에게 서울을 갈 테니 의복을 지어 놓으라 하고 가족을 다 불러 태어난 해의 띠에 따라 부적을 그리고, 이름을 쓰고, 점을 찍어 불사르고 나서 10월 17일 아침 세수를 하다가 숨을 거뒀다 한다. 이 때 하늘에서 갑자기 뇌성벽력이 일어나고 소나기가 쏟아졌다고 한다. 이렇게 세상을 떠나자 이상호와 몇 명이 와서 5일 만에 오신다고 했으니 5일 장을 하라고 하며 양식을 대서 집에서는 3일장도 못할 형편이었으나 6일 만에 출상을 했다. 


title: 김찬문(金贊文)
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김찬문(金贊文, 1884～1924)
김형렬의 장남이며 부인 한산 이씨(고산에서 시집온 이정숙(李貞淑))와 함께 상제님께서 화천하실 때까지 
정성으로 모셨다. 형렬의 며느리 : 김형렬의 큰며느리인 한산 이씨이다. 고산에서 시집왔으며 당시 마을에서는󰡐찬문이 각시󰡑라고 불렸고 오랫동안 상제님의 진지와 빨래 수발을 들었다.


title: 영가무도(詠歌舞蹈)
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노래를 부르고 춤을 춤. 금목수화토(金木水火土) 오행의 氣와 궁상각치우(宮商角徵羽) 오음의 조화로 기혈(氣血)을 순환청정(循環淸淨)하여 
조성 신단정핵(造成神丹精核)의 법이다.우리나라에 현묘(玄妙)한 도가 있는데 풍류라 칭한다. 현묘한 도란 신선의 가르침이요 풍유란 춤추고 노래하는 것이다신선이 풍류요 풍류가 곧 신선임을 말한다. 이것은 심신(心身)을 분발 시키고 원기(元氣)를 북돋우며 인화(人和) 단결을 이룩하고 다시 슬픔과 근심을 위로함으로 착한일을 전하고 아름다운 풍속을 일으키는데 가장 중요한 것이다. 공자의 말에도 시(詩)로서 감흥(感興)을 갖고, 예(禮)로서 자립(自立)하고 음악으로 완성한다.


title: 당화주역 (唐畵周易)
content:
당(唐)나라 이허중(李虛中)의 점서(占書)에 그림을 넣어 도해(圖解)하고 한글로 알기 쉽게 풀이한 책으로 
『주역』의 64괘를 사주(四柱)에 대입시켜 사람의 일생에 대한 판단을 그림으로 설명한 책이다.
중국에서 들어온 사주점을 칠 때에 보는 책. 


title: 위징(魏徵, 580～643)
content:
당(唐)나라 초기의 공신․학자.  자 현성(玄成). 시호 문정공(文貞公). 곡성(曲城 : 山東省) 출생. 수(隋)나라 말 혼란기에 이밀(李密)의 군대에 참가하였으나 곧 당고조(唐高祖)에게 귀순하여 고조의 장자 이건성(李建成)의 유력한 측근이 되었다. 황태자 건성이 아우 세민(世民 : 후의 太宗)과의 경쟁에서 패하였으나 위징의 인격에 끌린 태종의 부름을 받아 간의대부(諫議大夫) 등의 요직을 역임한 후 재상(宰相)으로 중용되었다. 특히 굽힐 줄 모르는 직간(直諫)이 유명하며, 주(周)․수․오대(五代) 등의 정사편찬(正史編纂) 사업과 《유례(類禮)》 《군서치요(群書治要)》 등의 편찬에도 큰 공헌을 하였다(두산동아백과사전). / 산동 출신의 당나라 초의 정치가. 24장(將)의 한 사람. 그가 죽었을 때 당태종이 󰡒나는 하나의 거울을 잃었다.󰡓고 말할 정도로 신하로서 충직하고 절개가 굳었다. 


title: 서원규(徐元奎, 1855～1935)
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당시에 전주부에서 가장 큰 한약건재상을 운영하였는데 약방의 규모가 약령시장이 끝나면 시장의 남은 약재를 모두 약방의 창고에 보관할 정도로 컸다고 한다. 이 약방이 위치한 곳이 정읍 쪽에서 전주로 들어오는 고개인 용머리고개를 넘어서 서천교를 지나면 커다란 사거리가 나오는데 이 사거리 근방에 위치하고 있었다. 당시에는 이 곳이 금산면 동곡약방과 태인, 정읍사이의 교통의 요지이고 번화가여서 상제님께서 오가시는 길에 많이 들르셨다. 계묘(癸卯, 49세 1903)년 1월, 전북 전주부 서천교(西川橋) 사거리 약방(藥房)에 상제님께서 머무를 때부터 따랐다. 당시 전주부에 살던 김병욱, 김윤찬이 서원규와 함께 상제님을 추종하기 시작한 곳이다. 장효순의 난 때 잠시 머무시기도 했으며 김병욱이 친일파로 몰려 화를 당할 때 같이 머무시면서 화를 끌러 주시기도 한 곳이다. 서원규는 이사를 많이 다녔으며 이곳 저곳에 많은 땅을 사 두고 소작을 주고 도조를 받았다고 하며 그 규모가 7～8백 석 정도 되는 갑부였다. 또 그의 나이 40대에 일생에 크게 죄지은 것이 있어서 보상을 해야겠다고 하며 그의 누이의 주선으로 구이면(九耳面)에 있는 백석거리의 땅을 떼어 주면서 당시에 다 쓰러져 가는 모악산 대원사를 중수하였다. 김병욱과는 친했다. 부인 김씨(金氏)와의 사이에 4남 3녀를 두었다. 장손(長孫)인 익봉(益奉)을 백남신의 친가 셋째 동생의 딸인 옥주(玉朱)와 혼인시켰다. 을해(乙亥, 1935)년 6월 17일, 81세로 작고. 


title: 문수보살
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대승(大乘)의 보살 가운데 한 사람.  문수사리(文殊師利)·만수시리(滿殊尸利) 또는 만수실리(曼殊室利) 등으로도 음역되는데, 문수와 만수는 ‘묘(妙)’, 사리 ·실리는 ‘두(頭)· 덕(德)· 길상(吉祥)’ 등의 뜻이므로 지혜가 뛰어난 공덕이라는 말이 된다. 이 보살은 석가가 죽은 후 인도에 태어나 ‘반야(般若)’의 도리를 선양하였다고 하며, 항상 반야 지혜의 권화(權化)처럼 표현되어 왔다. 《반야경(般若經)》을 결집, 편찬한 보살로도 알려져 있다. 때에 따라서는 경권(經卷)을 손에 쥔 모습으로 조각되고 묘사되는 일이 많았다. 《화엄경(華嚴經)》에서는 비로자나불(毘盧遮那佛)의 협시보살(脇侍菩薩)로서 보현보살(普賢菩薩)과 더불어 삼존불(三尊佛)의 일원이 되어 있다. 그리하여 보현이 세상 속에 뛰어들어 실천적 구도자의 모습을 띠고 활동할 때, 문수는 사람들의 지혜의 좌표가 되기도 하였다. 즉, 이 보살은 석가모니불의 교화를 돕기 위하여 일시적 권현(權現)으로서 보살의 자리에 있는 것이다. 전설적으로 이 보살은 중국의 산시성[山西省] 우타이산[五臺山]에서 1만 보살과 함께 있다고도 하는데, 한국에서는 강원도 오대산에 있다고 하여 지금도 그 곳의 상원사(上院寺)는 문수를 주존(主尊)으로 모시고 예불하며 수행하는 도량(道場)으로 알려져 있다.


title: 대인보국 정지신 (大人輔國正知身) 마세진천 운기신 (磨洗塵天運氣新) 유한경심 종성의 (遺恨警深終聖意) 일도분재 만방심 (一刀分在萬方心)
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대인은 나라에 보답 할 때 자신을 암을 바르게 한다.
천하의 먼지를 갈고 씻어 기운을 새롭게 일으킨다.
한을 남길 것을 경계하여 신성한 뜻을 마친다.
한 칼로 (배를) 갈라서 놓으니 만방이 같은 마음이 되리라.
(대순회보 60-14 참조)


title: 夫用兵之要在崇禮而重祿 (부용병지요재숭례이중록) 禮崇則義士至祿重則志士輕死 (예숭즉의사지록중즉지사경사) 故祿賢不愛財賞功不逾時則士卒並敵國削 (고록현불애재상공불유시즉사졸병적국삭)
content:
대저 병사를 쓰는 요체는 예를 높이고, 녹을 중하게 쓰는데 있다. 예(禮)를 높이면 의로운 선비가 이르고, 녹을 중하게 하면 뜻있는 선비가 죽음을 가벼히 한다. 그러므로 재물을 아끼지 말고 공적에 따라 상을 주는 시기를 놓치지 않고 현명하게 하면 선비와 병졸이 함께 적국(敵國)을 무찌른다.
(출전) 육도삼략의 상략에서 "병용지요"의 글의 내용을 인용하고 있다. 글자가 몇 자 다르긴 하지만 그 의미는 거의 같다.

육도삼략 :  중국 고대 병법서로서 육도는 강태공이 지었으며 주나라 문왕과 무왕의 물음에 대한 강태공의 답변한 내용이다. 삼략은 진나라 시대에 황석공이 장량에게 전해준 강태공의 병서라 전해지고 있다. 현재의 육도는 문헌상에 보아 후한시대나 위진시대에 이루어진 것이라 한다. 도(稻)란 무기를 싸는 주머니란 뜻으로 비결이라는 속뜻을 가지며, 육도는 여섯가지의 도를 가르킨다. 
삼략은 세편으로
(1) 상략(上略) - 군주의 길
(2) 중략(中略) - 삼황, 오제, 삼왕, 오패의 차이점
(3) 하략(下略) - 현인을 등용하는 법이다.
  육도삼략의 내용은 방법론적으로 자연의 이법에 순응하여 「무력에 의하지 않고 적을 격파한다(육도) 유(柔)는 강(剛)을 누르고 약은 강에 이긴다(삼략)」를 지키는 것을 근본개념으로 하고 있다.  (대순회보 24-11 참조)


title:
道傳於夜天開於子
(도전어야천개어자)
轍環天下虛靈
(철환천하허령)
敎奉於晨地闢於丑
(교봉어신지벽어축)
不信看我足知覺
(불신간아족지각)
德布於世人起於寅
(덕포어세인기어인)
腹中八十年神明
(복중팔십년신명)

content:
도를 전하는 것은 밤에 하늘이 열리는 자시(밤 11시～1시까지)
천하를 두루 다녀도 허령(헛개비)이다.
교를 받드는 것은 새벽에 땅이 열리는 축시(밤 1시～3시까지)
믿지 못하겠으면 나의 발을 보고 알아 깨우쳐라.
덕을 펴는 것은 세상 사람이 일어나는 인시(새벽 3시～5시까지)이다.
신명이 뱃속에서 80년을 있네.
※ 철환천하(轍環天下) : 수레를 타고 천하를 돌아다닌다는 뜻으로, 세계 각지를 여행함을 이르는 말. 공자가 교화를 위하여 중국 천하를 돌아다닌 데서 유래한다. 도가(道家)에서는 허령을 우주의 본체 본원이라고 한다.(명덕(明德)의 영묘(靈妙)함을 나타냄) 
※ 지각은 석가의 이야기이다. 그것은 석가의 제자 가섭이 스승의 죽음을 당하여 "어찌 부처의 경개는 생과 사가 없다고 하였는데 왜 죽었읍니까?" 하는 말에서 석가가 그의 발을 관 밖으로 내밀어 그것을 보고 깨달았다는 데에서 연유한다.(참고, 선리경근의 곽시쌍부의 고사)
※ 신명은 노자의 일화로 노자가 어머니 뱃속에서 80년을 수도하고 나왔다는 전설 이야기이다.1917년 도전님께서 탄강하셨고 1996년 화천하셨으니 복중 80년을 채우시고
신명이 되신 것이라고 해석 할 수도 있다.


title: 오방신장(五方神將)
content:
동서남북과 중앙의 5방위를 각각 재해나 액으로부터 지키는 다섯 분의 신. 오방신 혹은 오방장군이라고도 한다. 오행에 의하면 동서남북과 중앙의 다섯 방위는 각각 청(靑)ㆍ백(白)ㆍ적(赤)ㆍ흑(黑)ㆍ황(黃)의 색깔을 띄는데, 이 색깔에 따라 각 방위를 지키는 신장들의 이름을 각각 청제(靑帝)ㆍ 백제(白帝)ㆍ 적제(赤帝)ㆍ흑제(黑帝)ㆍ황제(黃帝)라고 부른다. (참고문헌 : 두산세계백과사전, 조선무속의 연구下(동문선p101), 한국민속대사전)


title: 동역객 서역객 천지 무가객 (東亦客西亦客天地無家客)
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동쪽에서도 손님이고, 서쪽에서도 손님이며, 천지에 집이 없는 손님이다. / 상제의 위치를 대변한 글이다. 사람이라면 천지안에 집을 같고 살아  동서남북(東西南北) 어디인가는 자기의 집이 있기 마련이다. 그리고 죽어서라도 그 위치에 맞는 하늘의 구역의 주인이 되지만 상제님은 천지를 뜯어고치는 위치이며, 그 천지를 벗어나 있는 분이다. 즉 천지를 주관하는 무소부재(無所不在)의 내용을 나타내고 있는 천지의 주인이며 개벽장이신 구천상제님의 위격을 나타낸 글이다.


title: 최제우(1824～1864)
content:
동학(東學)의 창시자. 본관 경주(慶州). 호 수운(水雲), 수운재(水雲齋). 초명 복술(福述), 제선(濟宣). 경주 가정리에서 출생, 다른기록(동경대전 노소문답가)에 금강산 일협곡 출생이라는 설이 있다. 부친 이름 최옥(崔鋈) 호 근암, 모친은 한씨이다. 부친 63세때 태어났다. 어려서부터 경사(經史)를 공부하여 학문에 정진함, 13세때 부친의 명에 따라 밀양박씨 가문에서 부인을 맞이함, 14세때 부친의 허락을 얻어 세상구경을 나섬, 경주 치술령을 거쳐 금강산등 여러명산을 두루다님, 17세때(1840) 부친이 세상을 떠남, 20세(1843)때 큰화재로 가산과 유물이 불타 없어짐, 1844년(헌종10) 처자를 울산 처가에 맡기고 구도행각에 나섬, 31세(1854) 10년 만에 울산(蔚山) 유곡(裕谷)동 여시바위골에 초가 삼칸을 마련하고 은거, 이듬해 3월 초순 이상한 도인이 책한권(을유천서)을 주고 사라진다. 책에 하느님께 지극정성을 49일 드려야 한다는 뜻에 따라 1856년(철종7) 천성산(千聖山) 내원암(內院庵)에서 기도를 하여 술수를 터득했으며, 이듬해 가을(1857년) 천성산 적멸굴(寂滅窟)에서 49일간 기도하였으나 이적과 영험만 있고 세상을 구할 대도를 찾지 못함, 1859년 처자를 대리고 경주 용담정(龍潭亭) 은거, 큰뜻을 이루기전에 나오지 않을 것을 결심함, 1860년(경신년,37세때) 무극대도를 깨우쳐 득도함 - 그리스도교적 영향과 유․불․선(儒佛仙)의 장점을 융합하여 ‘시천주(侍天主) 사상’을 핵심으로 한 ‘인내천(人乃天)’의 교리를 완성하고 동학을 창시했다. 천(天)· 인(人)을 대도(大道)의 근원으로, 성(誠)· 경(敬)· 신(信)을 도행(道行)의 본체로, 수심정기(守心正氣)를 수도의 요결로 삼고 포교를 시작하여 도를 천도(天道)라 하고, 농민· 천민· 유생에 이르는 광범한 계층에 전파했다. 1862년 도수사(道修詞)․권학가(勸學歌)를 짓고 동학론(東學論)을 집필하며 포교에 전심, 각 지방에 접소(接所)를 설치하고 접주(接主)를 두어 관내의 교도를 관장하게 하였는데, 1863년에는 교인 3,000여명, 접소 14곳에 이르렀다.  1863년 최시형(崔時亨)을 북접(北接) 대도주로 앉히고 8월에 도통(道統)을 계승하여 교주로 삼았다. 1864년(고종1) 각 접소를 순회하다가 용담정에서 동학을 사학(邪學)으로 단정한 정부에 의해 체포되어, 사도난정(邪道亂正)의 죄목으로 3월에 대구장대(大邱將臺)에서 순도하였다. 1907년(융희1) 신원되었다. 저서에 《용담유사(龍潭遺詞)》 《동경대전(東經大全)》 등이 있다. (두산백과사전.  대순회보21-14 참조)


title: 수운(水雲)가사
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동학가사 : 동학교단에서 동학사상을 널리 알리기 위하여 만들었던 가사. 천도교가사(天道敎歌辭)라고도 한다. 전통적인 한글 가사체(歌辭體) 형식을 빌려 일반 민중과 부녀자가 쉽게 이해하고 배울 수 있도록 했기 때문에 큰 호응을 받았다. 동학교도가 암송하거나 노래로 불러서 전해지기도 했고, 또는 구전되면서 경전으로서의 의미를 상실할 우려가 있기 때문에 목판본으로 간행하기도 했다. 첫 작품은 최제우(崔濟愚)가 1860～1863년에 지은《용담유사(龍潭遺詞)》에 수록된 것들로 모두 한글로 지어졌다.


title: 두율천독(杜律千讀)
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두보의시를 천번 읽어라는 뜻이다. 이는 사람을 비분강개하게 만들고 격정을 일으키는 시를 읽으면 자신도 모르는 사이에 그 흥에 빠져 나라를 위한 충, 효, 열의 마음이 솟아오르며 아무리 많은 적군이라고 하여도 무서워하지 않고 이겨나갈 힘을 얻게 된다. 즉 이순신이 명량 해전에서 단 12척의 배로 일본 대선단(113척)을 만나 싸울때 이율곡의 가르침 대로 두보의 시를 읊으면서 무서워하지 않고 이순신의 충성스런 본래 마음을 되살려 적을 격파할 수 있었던 것이다.

【설명】이 순신에게는 두률 천독(杜律千讀)을 이르고
두률천독은 두보(杜甫)의 율시(律詩)를 천 번 읽는다는 뜻이다. 율곡선생이 이순신에게 알려주었다는 내용을 담고 있는 설화를 2종류로 분류할 수 있다.
첫 번째 설화는 율곡선생이 이순신에게 “伐木丁丁 山更幽요 毒龍潛處水偏淸이라”란 시구를 전해준 내용이 나오는데 “伐木丁丁 山更幽”은 杜甫의 詩인 “題張氏隱居”에 실려있다. 이 시구를 생각해내어 왜군을 물리칠 수 있었음이 설화의 내용에 나와 있으며 “두률천독”과 연결지을 수 있다. 

<전해 내려오는 설화에는 두률천독과 관련이 있는 “伐木丁丁 山更幽”이란 구절이 이순신의 할아버지가 알려주신 것으로 되어 있습니다. 상제님 말씀에 의하면 율곡선생이 알려준 것으로 되어 있고 ‘흑룡일기’에 의하면
율곡선생이 알려주신 내용도 있으므로 여기서는 이순신의 조부가 아닌 율곡선생으로 바꾸어 기술했습니다>

관련내용 - 율곡은 당시 8년 후에 왜적이 침범할 것을 미리 예견하시고 크게 나라의 운명을 근심한 나머지 몰래 이순신 장군을 불러 “벌목정정 산갱유(伐木丁丁 山更幽)하니, 독용잠처수유청(毒龍潛處水猶淸)이라”고 적은 두 글귀를 한지에 써 주면서 훗날 나라의 병마의 운명에 처방책을 알려 주었던 것이다.
그 후 장군께서는 이를 토대로 하여 불 뿜는 거북선(毒龍)을 축조하여 왜적을 격침한 것이다. 
임진란 당시의 일화다. 왜놈들이 자물질을 해서 조선의 군함 밑을 뚫고 있었다. 이순신이 바다에서 놀고 있는 배를 보면서 문득 율곡이 명심하라던 글귀를 생각해 냈다. 
“伐木丁丁 山更幽요 毒龍潛處水偏淸이라”는 글귀였다. 
이순신이 부하들을 시켜 “저 건너 앞산에 나무베는 소리가 나는구나 창을 갖고 배 밑을 더듬어 봐라”라고 시켰다. 과연 배 밑 양쪽을 찔러대니까 피가 나왔다. 
이순신은 율곡이 일러준 글귀 덕분에 왜군들을 없앨 수 있었다.
산에서 나무베는 소리가 쩡쩡 나는데 군함에 구멍을 뚫는 소리와 박자를 맞춰 소리를 냈다. 보통사람이 볼 때는 “초부가 나무벤다.”그랬을 것인데, 이순신은 선견지명이 있어서 “벌목정정 산갱유(伐木丁丁 山更幽)”란 고시를 생각해 내서, 산에서 나무 베는 왜군도 잡고 배 밑을 조사해서 위기를 모면했다. 어디를 가서 배를 정박해 놓고 있는데 물이 매우 잠잠했다. 
“독용잠처수편청(毒龍潛處水偏淸)”이란 한시를 생각하고 배를 옮기게 하여 몰살을 면했다. 우리 같으면“물이 좋으니까 쉬어가자”그랬을 것인데“독륭이 잠긴 곳은 물이 평범하지 못하다”고 하면서 그렇게 한 것이었다. 

또 다른 설화는 임진록의 이본으로서 서지학자인 백순재씨가 소장하고 있는「흑룡일기」이다.
이 책에 의하면 전란 발발 훨씬 전에 이율곡은 이름도 없었던 이순신을 알아보고 정읍현감으로 천거했던 점, 그리고 그 때 이율곡이 이순신에게 두 개의 싯귀, 즉 월흑안비고(月黑雁飛高)와 독룡잠처수편청(毒龍潛處水便
靑)의 싯귀를 가르쳤다고 서술되어 있고, 후일 이순신이 그 싯귀를 생각해 내어 승전할 수 있었다고 서술하여 이순신의 공적은 이율곡의 가르침과 천거가 있었기 때문에 비로소 가능했던 것처럼 서술되어 있다.


title: 지유군창지 사불천하허 왜만리 청만리 양구만리 피천지허 차천지영 (地有群倉地使不天下虛 倭萬里淸萬里洋九萬里 彼天地虛此天地盈)
content:
땅에 군창지대가 있어 천하를 비우게 하지 않는다
왜국과 청국이 멀고 서양은 더욱 머나
저 세상은 텅 비고 이 세상은 가득 차리라.
☆ 땅에는 무리 지은 창고가 있다. 일을 하여 천하가 비게끔 하지 않는다. 왜국만리 청국만리 서양구만리 저 천지는 비우더라도 이 천지는 가득하게 하라. - 겉만 있고 속이 비어 있는 것(선천) 천지는 가득 찬다(후천) 많이 모여야 된다.(참된 기운, 인간창고) 


title: 류철규(柳喆珪, 1922. 11. 18～현재)
content:
27세(1948)에 입도. 1949년 4월 28일 봉천명 치성후 임원체계를 정비 5백호이상 포감 150호 이상 선도사 50호 이상 선도원으로 정함 이때 충추방면 안상익 포감 방면에 속함, 1954년 2월 18일 청주 서운동 포덕연락소에서 박한경, 유철규, 영하 이갑성등 임원들이 도인 20여명과 함께 국가보안법 위반혐의로 체포 압송되어 고문 취조당함. 3인은 구속되고 이갑성과 나머지는 3일만에 풀려나왔다. 1956년 2월 26일 사건종결. 1955년 4월 29일 안상익 포감의 사망후 5월1일 충주방면을 충주방면과 괴산방면으로 나누고 기존 임규오의 괴산방면을 청주방면으로 개칭하여 충주포감에 박한경을 괴산포감에 유철규를 임명. 1956년 4월 5일 조직체계 개편하심 포장(布丈), 1957년 12월 25일 호를  지어보라 하시고 이튿날 지어 올리니 부적하다 하시고 호를 내려주심 청음(淸吟). 1958년 2월 24일 부전(副典)에 임명. 1958년 3월6일 옥황상제님 화천후 태극도의 여러일을 하였으나 1968년 태극도 분규후 조영래가 도전이 되어 태극도를 운영하면서 의견이 맡지 않아 불편한 관계를 유지하다가 1978년 교파를 별립 보수동에서 독자적인 활동을 전개하기 시작했다. 1987년 부산 사하구 감천2동 5-12번지로 옮겨 현재에 이르고 있다. 7-80세 고령 10여명의 신자들이 수도생활하고 있다(증산교사상연구 김홍철저 원광대 출판국 368～369)


title: 心深黃河水 口重崑崙山(심심황하수 구중곤륜산)
content:
마음은 황하수처럼 깊게하고 입은 곤륜산처럼 무겁게 하라.
황하(黃河) : 중국 북부를 서에서 동으로 흐르는 중국 제2의 강. 
곤륜산(崑崙山) : 중국의 전설에서 멀리 서쪽에 있어 황허강[黃河]의 발원점으로 믿어지는 성산(聖山).󰡐곤륜(昆侖․崑芍)󰡑이라고도 쓴다. 하늘에 닿을 만큼 높고 보옥(寶玉)이 나는 명산으로 전해졌으나, 전국시대(戰國時代) 이후 신선설(神仙說)이 유행함에 따라 신선경(境)으로서의 성격이 두드러지게 되어, 산중에 불사(不死)의 물이 흐르고 선녀인 서왕모(西王母)가 살고 있다는 신화들이 생겨났다. 중국의 쿤룬산맥과는 아무 상관이 없다.


title: 十九일
content:
만물을 생하는 中은 5土이며 만물을 통일하는 中은 10土이며 이것은 天下之中 이라고 한다.
19는 10土와 9金의合이므로 10土의 완성의 기운으로 9金으로 결실시키는 수이다. 
19는 5+4, 10+9로 5.10 토와 4.9금을 의미하여 선천(화)세상에서 후천(금)세상으로 가기 위해서는 반드시 토를 거쳐야 하는데 토는 상제님을 의미하므로 상제님께서 후천을 여신다는 상징적인 의미가 있다


title:
萬事起於陰 以布陽 先察陰晦 
만사기어음 이포양 선찰음회 
以觀陽明 每事先觀始發處
이관양명 매사선관시발처
陰起事以陽明 陽起事以陰匿 
음기사이양명 양기사이음닉 
要須先察陰陽 陰陽則水火而已
요수선찰음양 음양즉수화이이
日用事物起居動靜 在於耳目口鼻聰明道理 
일용사물기거동정 재어이목구비총명도리 
耳屬水 目屬火 明白然後萬事可知
이속수 목속화 명백연후만사가지

content:
모든 일은 음에서 일어나고 이로써 양으로 드러난다. 음의 감추어진 것을 먼저 살핀다. 이로써 양이 드러난 것을 본다. 매사에 먼저 시작 출발하는 곳을 본다.
음이 일어나면 일은 이로써 양으로 밝혀진다. 양이 일어나면 일은 음으로 숨는다.
필수적으로 먼저 음양을 살펴야 한다. 음양은 수화의 몸이다.
매일 하는 일과 몸을 일으키고 앉으며 움직이고 고요함이 귀, 눈, 코, 입에 있으니 도의 이치를 밝게 깨달아라. 귀는 물에 속하고, 눈은 불에 속하니 물과 불의 음양의 이치를 안 연후에 모든 도의 이치를 가히 알 수 있느니라.


title: 거주성명 서신사명 좌상 우상 팔판 십이백 현감 현령 황극 후비소(居住姓名西神司命 左相右相八判十二伯 縣監縣令皇極後妃所)
content:
머무르는 곳과 이름 서신이 맡아 일을 함. 좌상 우상 팔판 십이백 현감 현령 황극을 맡은 뒤전 왕비처소
【참고】좌상 우상 팔판 십이백 현감 현령은 지위 직급에 따른 명칭이고 이들은 국가의 공무원이다.
황극(皇極)은 한 곳에 치우치지 않은 중정(中正)의 도(道)이고 제왕이 국가를 다스리는 대중지정(大中至正)의 도(道)이며, 또한 사방의 만민의 범칙(範則)으로 하기 위하여 제왕이 정한 대도(大道)이다.


title: 모악산 금산사 (金山寺)
content:
모악산은 김제군에 있으며, 상봉에 어머니가 어린아이를 안고 있는 듯한 바위가 있어서 모악이라는 이름이 붙여졌다는 전설이 전하고 있다. 
또 모악산은 신라 흘해왕 21년(서기 330)에 처음 만들어진 우리나라 최초의 저수지인 벽골지의 수원이다. 모악산에서 흘러 내리는 물은 만경평야의 곡식을 길러주는 젖줄기와도 같았던 것이다.산정에 어머니가 어린아이를 안은 듯한 바위가 있다는 전설과 아울러 이 산에서 흘러내리는 물이 만경평야를 젹셔 주는 젖줄기가 되고 있다는 것을 생각해 보면 이 산의 명칭이 모악산으로 된 그 유래를 넉넉히 짐작할 수 있다.모악산 기슭에 자리 잡은 금산사는 지금으로부터 약 1400여년 전에 창건된 유서 깊은 사찰이다. 1635년에 기록된 〈금산사사적 金山寺事蹟〉에 의하면 600년(백제 법왕 2)에 창건되었다고 전한다. 여러 기록을 종합해 보면 금산사는 신라 경덕왕 때인 762년에서 766년 사이에 진표율사(眞表律師)에 의해 중창되어 대찰의 면모를 갖추게 되었으며 이후로 법상종(法相宗)의 근본도량이 되었다.고려초 1079년에 법상종의 대종사(大宗師)인 혜덕(慧德)왕사가 주지로 부임해 간경 .법석(法席)을 주관하는 장소인 광교원(廣敎院)을 설립하는 등 창건 이래 가장 큰 규모의 도량으로 만들었다고 한다. 현존하는 석연대(石蓮臺) .5층석탑 .노주(露柱) 등이 이때 세워진 것으로 추정된다. 1598년 정유재란 때 왜병의 방화로 모든 암자와 건물 40여 채가 불타버렸으나 1601년(선조 34) 수문대사(守文大師)가 재건을 시작하여 1635년(인조 13) 완공했다. 조선 고종 때 총섭으로 취임한 용명(龍溟)스님이 미륵전(彌勒殿) .대장전(大藏殿) .대적광전(大寂光殿) 등을 보수하고 1934년 성열(成烈)스님이 다시 대적광전 .금강문(金剛門) .미륵전 등을 보수하여 오늘에 이르고 있다.


title: 좀성(昻星)
content:
묘성(昴星)의 딴 이름, =좀생이, 음력 2월 6일에 묘성의 빛깔과 달과의 거리를 보아서 그 해 농사의 형편을 
미리 판단한다. 서궁 백호 칠수(西宮 白虎 七宿) 의 3번째별로 묘(昴)는 호랑이의 털을 뜻한다 ※ 묘수(昴宿)의 일곱 별은 하늘의 귀(耳)와 눈(目)으로 서방(西方)을 관장하며, 옥사(獄司)와 상(喪), 구설(口舌)등을 주관한다.  모두좌(모斗座) 또는 충성(蟲星)이라는 이름으로 불리는 Pleiades성단이다.


title: 조화는 불법(佛法)에 있으므로 호승예불혈(胡僧禮佛穴)
content:
무안 승달산 호승예불혈(務安僧達山胡僧禮佛穴) : 무안군 청계면과 몽탄면에 걸쳐있는 승달산은 호남정맥에서 서남쪽으로 갈라져 나온 노령산맥의 마지막 지류에 산줄기로 해발 317.7m로 비교적 낮은 산이다.승달산이라는 명칭이 '고려 인종때 원나라 승려 원명이 이 산에 올라와 교세를 크게 떨쳤고 그를 찾아온 제자 500여명이 한꺼번에 깨달음을 얻었다'는 데서 유래되었다는 전설처럼 불교와 밀접한 관련이 있는 곳이며, 풍수지리설에 의하면 3천년에 이르도록 문무백관이 탄생한다는 호남 8대의 명혈 중 제1의 혈처를 안았다고 하는 명산이다. 새로운 전남 도청이 들어설 삼향면 남악리 지역은 풍수적으로 영암군 미암면 선황리의 선황산과 목포 유달산, 그리고 무안의 승달산 정상이 이룬 삼각형의 중심이어서 닭이 알을 품고 있는 천하의 명당이라고 말한다.  승달산에는 황소가 절터를 잡았다는 목우암(牧牛庵)과 불법이 샘솟는 듯하다는 뜻의 이름인 법천사가 자리해 승달산의 운치를 더해주고 있다. 승달산은 자생난 서식지로도 유명하다. 토양이나 기후 조건이 야생란이 자라기에 최적이어서 산 곳곳에 난이 자라고 있다.


title: 곤이내 짐제지 곤이외 장군제지(閫以內朕制之閫以外將軍制之)
content:
문지방(도성) 안에서는 임금이 통제하고, 문지방 밖에서는 장군이 통제한다. (說 한나라 때 빙당(憑唐)이 무제에게 직간할 때 쓴 말.) 

곤이외는 장군이 제지 : 삼국시대에 손권이 백면서생인 육손(陸孫)을 대장군으로 임명할 때 그의 손을 들고 외친 말이다. 이는 상제님께서 한양 조선의 국운이 문 닫고 새시대가 열리는 난법기에 영웅의 정신을 가진 차경석을 내세워 난법시대의 운을 열게 명하신 것을 말한 것이다. 


title:
水生於火 火生於水 金生於木 木生於金 
수생어화 화생어수 금생어목 목생어금 
其用可知然後 方可謂神人也
기용가지연후 방기위신인야
陰殺陽生 陽殺陰生 生殺之道 
음살양생 양살음생 생살지도 
在於陰陽 人可用陰陽然後 方可謂人生也
재어음양 인가용음양연후 방가위인생야

content:
물이 불에서 생기고, 불이 물에서 생기며, 쇠가 나무에서 생기며, 나무가 쇠에서 생기나니 그 쓰는 이치를 안 연후에야 가히 신인이라 이를 수 있느니라. 
음은 양을 죽임으로서 생겨나고, 양은 음을 죽임으로 생겨나며, 생기고 죽는 도의 이치가 음과 양안에 들어있나니, 사람이 음과 양을 쓸 줄 안 다음에야 비로소 사람을 살리는 방책을 알 수 있다. 


title: 양피(羊血) 스물넉점
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미(未)생을 뜻하고 24절후를 뜻한다. 상제님의 뒤를 이을 종통계승자는 양띠이고 상제님과 24살 차이가 있다는 으미.
상제님은 1871년에 강세하셨고 도주님은 1895년에 탄강하셨는데 모두 양띠이시고 24살 차이가 난다.


title: 박금곡(朴錦谷)
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박금곡(朴錦谷, 1854～1946)
고향은 경남 하동. 쌍계사에 출가해서 50대에 조카(박처사)와 함께 대원사에 옴. 주지로 지내면서 대원사를 중창하였고 90세가 넘어서 입적하였다. 키가 크고 대원사를 중창할 당시 대들보를 15리 밖에서 혼자 지고 올 정도로 천하장사였다고 한다.


title: 손빈(孫臏)의 재조는 방연(龐涓)으로 하여금 마능(馬陵)에서 죽게 하였고
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방연(龐涓)은 일찍이 손빈과 함께 병법을 배웠다. 방연은 위나라(BC403～BC225) 장군이 되었으나 자신의 능력이 손빈에게 미칠 수 없음을 항상 불안해 하여 손빈을 불러 간첩으로 몰아 그의 두 다리를 자르고 죄인이라 문신을 새겼다. 손빈은 제나라(BC391～BC221) 사신에게 비범한 인물로 인정을 받아 훗날 제의 장수가 되었다. 이때 한나라(BC453～BC230)가 제나라에 구원을 청해옴으로 제나라는 손빈의 계책을 따라 한을 침략한 위나라의 수도로 진공하였다. 이 소식을 들은 방연은 한나라 공격을 중지하고 위나라로 달려오게 되었다. 이때 손빈은 자신의 상관인 전기에게 “ 저 위나라 군대는 사납고 용맹스러워 우리 제나라를 깔보고 있으며 우리를 겁쟁이라고 생각하고 있습니다. 싸움을 잘 하는 자는 그 주어진 형편에 따라 그것을 유리하게 유도해야 합니다” 라고 한뒤에 다음과 같은 위나라 공격의 계책을 전기에게 말했다. “ 첫날에는 군사들의 밥짓는 아궁이를 10만개를 만들게 하고 그 다음날엔 5만개의 아궁이 또 그 다음날에는 2만개의 아궁이를 만들게 하십시오” 이때 방연은 제나라 군대를 뒤쫒아 3일동안을 행군을 하여 아궁이 수가 줄어든 것을 보고 제나라의 군사들이 겁을 먹고 도망간 수가 반 이상을 넘었다고 생각하게 되었다. 방연은 의기 양양하게 제나라 군대를 쫒아갔다. 이즈음 손빈은 방연의 행군 속도를 계산하여 날이 저물면 틀림없이 길이 좁고 복병을 매복시켜 공격하기 좋은 마능에 도착할것이라고 결정했다. 그는 또 나무를 깍아 ‘방연이 이 나무 아래에서 죽을 것이다’ 라고 쓰고 군사들에게 “ 밤에 불빛이 보이거든 공격하라” 고 하였다. 밤이되자 방연은 마능에 이르렀다. 그는 흰나무에 글씨가 보여 그 글을 읽기 위해 불을 밝혔다. 이때 제나라 군사들의 공격이 시작되었고 위나라 군대는 혼비백산하여 도망가게 되었고 방연은 집중된 화살공격을 받고 그 자리에서 죽었다.(십팔사략)  


title: 이윤(伊尹)이 오십이지 사십구년지비(五十而知 四十九年之非)
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번역】이윤이 50이 되어서야 49년 잘못한 것을 알았다. 
【참고】태극진경에 나온 이윤의 도수
1944년(甲申年) 가을 어느날 아침에 숭도부인에게 말씀하시기를『내 나이 이제 지천명(知天命)이며 득도한지는 만 27년이라.  그동안 구천상제님의 도수공부에 나의 성과 열을 다하였으며 잠거한지도 어언 9년이니 머지않아 정기(旌旗)를 일으킬 기틀이 열리리라.   
이제 이윤이 50에 비로소 49년의 잘못을 알은 것과 홍성문의 27년간 허공부의 도수를 마침이니 앞으로는 인덕도수의 법공부라야 함을 새삼 느끼는 바요.』 하시니라.

(1957년)또 가르치시기를『구천상제님께서 허도수(虛度數)를 짜놓으셨으므로 내가 오십평생을 허도수, 허공부에 시달렸으나 갑신(甲申)에 시지사십구년지비도수(始知四十九年之非度數)로 인덕도수(人德度數)의 실(實)공부로 전환하여 지금에 이르렀으니 이제 13년이니라. 이 역시 상제님께서 짜놓으신 이윤(伊尹)의 도수였으며 또 공부종필(工夫終畢 )의 도수도 얼마 남지 않았으니 그대들은 명심할지어다.』하시니라.  

*허도수에 대한 의미
도주님께서 말씀하신 허도수(허공부)란 1917년 대순진리에 감오득도하셔서 1944년까지의 27년간의 공부를 말씀하신 것이다. 봄에 씨앗을 뿌리고 여름에 가꾸며 가을에 열매가 되는데 봄과 여름은 결실이 없는 때이니 허도수의 과정이라고 보면 되고 가을은 결실이 되는 때이니 실도수의 과정이라고 보면 된다. 즉, 허도수란 아무 의미 없는 허망한 도수라는 뜻이 아니고 결실을 위한 준비과정의 도수였다는 말씀으로 추정할 수 있다.

*이윤이 50이 되어서야 49년 잘못한 것을 알았다. 
크게 두가지 해석이 있습니다.
1)도주님께서 50년 공부종필에 해당되는 1958년에 도전님께 종통계승을 하신 일을 의미.
49년까지는 종통에 대한 언급이 없으셨는데 50년째 종통을 주시게 된다.
2)편집자 주: 이윤이 50이 되어서야 알았다고 했는데 50이라는 숫자가 이윤이 정성 드린 기간이 아니라 이윤의 나이를 의미한다. 실제 이윤은 그 당시 제후였던 탕왕의 천거로 걸왕 밑에 들어가게 되고 걸왕은 이윤의 사람됨을 알아보지 못하고 주방일을 시켰다고 한다. 만약, 이윤이 걸왕을 설득했던 기간을 총 50년으로 본다면 약간의 무리가 따른다.
탕왕이 이윤을 걸왕에게 보냈을 때, 이윤의 나이는 최소한 20대 이상은 되어야 하며
50년간 정성을 드렸으니 나이는 최소한 70대 이상이 된다. 주방일을 최소 70대 이상의 나이까지 보았다는 것도 이해 안 되는 설정이다. 
그래서 五十而知를 이윤이 걸왕을 설득하기 위해 정성 드린 기간이 아니라 이윤의 나이로 보는 견해가 타당 할 수 있다.

태극진경을 참조해서 보더라도 갑신(甲申)년에 이윤의 도수를 보셨다고 하셨는데 갑신년은 1944년으로 도주님께서 연세가 정확히 50세가 되는 시점이다. 
모든 말씀을 종합해 볼 때, 1917년 감오득도 하신이래도 27년간 허도수를 보셨고 허도수가 끝난 1944년에 실공부로 전환을 하시면서 이윤의 도수를 보셨다고 하셨는데 이윤의 도수는 五十而知를 한 도수이다. 이윤의 나이가 50이고 도주님의 나이도 50이신데 이 모든 것들이 여합부절이된다. 1944년 실공부라고 하시며 하신 공부는 천주산 공부가 유일하다.
천주산 공부는 창생의 해박을 위한 해방도수의 공부라고 하셨다.

전경에 「이윤(伊尹)이 오십이지사십구년지비(五十而知四十九年之非)를 깨닫고 성탕(成湯)을 도와 대업을 이루었나니 이제 그 도수를 써서 물샐틈 없이 굳게 짜놓았으니 제 도수에 돌아닿는 대로 새 기틀이 열리리라」하신 말씀을 뜻을 단순히 50년 째 도주님께서 도전님께 종통계승을 주신 것으로만 해석을 할 수도 있지만 여러 정황을 살폈을 때, 천주산 공부의 도수를 말씀하신 것으로 볼 수 있다는 점이다.

[이제 그 도수를 써서 물샐틈 없이 굳게 짜놓았으니 제 도수에 돌아닿는 대로 새 기틀이 열리리라]는 말씀의 의미도 종통공사로만 해석하기에는 무언가 아쉬운 부분이 보인다.
상제님께서 도주님께 종통을 주신 것은 계시종통이시다. 그러나 도주님께서는 도전님께 유명으로 종통을 주셨기 때문에 종통이 헷갈릴 이유도 어려울 이유도 없어 보인다. 오히려 계시종통이 더 난해한 것이지 유명으로 종통을 받으신 것은 누구나 알 수 있는 부분이 된다.

그리고 ‘물샐틈 없이 굳게 짜놓았으니 제 도수에 돌아닿는 대로 새 기틀이 열리리라’는 말씀과 신도(神道)로써 크고 작은 일을 다스리면 현묘 불칙한 공이 이룩되나니 이것이 곧 무위화니라. 신도를 바로잡아 모든 일을 도의에 맞추어서 한량없는 선경의 운수를 정하리니 제 도수가 돌아닿는 대로 새 기틀이 열리리라는 말씀(예시73)을 볼 때 물샐틈 없이 굳게 짜놓았으니 제 도수에 돌아 닿는 대로 새 기틀이 열리리라는 말씀이 동일한 내용이다.
 
이런 관점에서 본다면 이윤의 도수가 신도(神道)에 해당되는 공사로 추정할 수 있고 실제로 도주님의 춘추가 지천명이 되는 50세에 그동안 49년까지의 허도수와 허공부를 마치시고 실공부인 천주산 공부(창생의 해박을 위한 해방도수)를 하셨다. 이후에 우리나라도 해방이 되고 도주님도 부산에서 도장을 새롭게 여시고 이후에 도전님께서 종통을 받아 대순진리회를 창설하게 된다. 결국, 대순진리회가 신도(神道)에 해당이 되며, 신도(神道)로써 크고 작은 일을 다스리면 현묘 불칙한 공이 이룩되는 것처럼 대순진리회의 출현은 상제님의 천지공사를 마무리 짓는 단체가 된다고 볼 수 있다.


title: 류연회(柳然會)
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별이름 류(28수의 하나)주작칠수(朱雀七宿)의 세째 성수(星宿)로 별 여덟개로 구성됨. 주작은 남방의 신물이니 여름세상의 火氣를 가지고 있다. 남방 주작의 기운을 전부 하나가 되게 모아서 이치에 맞게 고치어 바르게 한다는 뜻이 들어 있다. 


title: 숭림사(崇林寺)
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보물 제825호로 전북 익산시 웅포면 송전리 함라산(해발241m)에 위치해 있다. 건립연대는 고려 충목왕 원년(1345)이며 선종 사찰로 창건 되었다. 절의 이름이 숭림사라 한 것은 중국 하남성 숭산 소림사에서 달마대사로부터 선종사찰이 되었으므로 숭산의 숭(崇)자와 소림사의 림(林)자를 따서 지은 것이라 한다. 전내에 비로자나불을 안치하였는데 조선 광해군 5년(1613)에 조성되었다고 기록되어 있으며 불상뒤에는 운룡(雲龍)이 조각된 섬세한 닫집이 설치되어 있다. 위의 전경구절에서 볼 수 있는 것처럼 김성화의 이웃 사람은 중병의 몸을 가지고 있었다. 육신의 병이라고 하는 것은 마음을 올바르게 쓰지 못해서 일어날 수도 있고 아니면 외부적인 숭림사까지 아무 불평없이 행했다. 아픈 몸을 이끌고 환자가 목적지까지 다다르려면 그 고통은 지대할 것이다.  그러나 육체적인 고통 못지않게 마음 또한 닦아야 하는 법이니 절 입구에 있는「세심교(洗心橋)」가 상징하는 것과 같이 자신의 허물을 뉘우치고 마음을 “깨끗하게 닦아 그 환자는 사경에서 벗어나게 되었고 환자의 병은 죽음을 앞둔 노승에게 옮겨지게 된 것이다.  비록 짧은 구절이지만 숭림사와 관련된 제생 구절은 우리에게 많은 것을 느끼게 해주는 것 같다.  위에 나타난 환자에 한정시킬것이 아니라 오늘날을 살고 있는 많은 사람들은 육체적이든 정신적이든 병을 앓고 있다.  병든 인간, 병든 사회를 구제하기 위해서는 인간 모두의 각성이 전제되어야 하며 사회적인 화합 못지않게 성심으로 마음을 닦고 진실한 믿음으로 상제님을 향하는 마음을 가져야 궁극의 병이 치유될 것이라고 생각해본다. (대순회보 28-6) (권지 1-12의 어재함라산하는 숭림사가 있는 함라산을 의미)


title: 박장근(朴壯根, ? ～ ? )
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본관 고령(高靈), 본명 춘백(春栢). 순창 농암 사람이며, 농사를 짓고 살았다. 정미(丁未, 1907)년 가을, 순창 농암(지금의 전북 순창군 쌍치면 종암동 농바우(淳昌郡 雙置面 鍾岩洞 籠岩))에서 동학을 신봉하다가(일진회원 교운 1-21) 상제님의 성예(聲譽)를 듣고 추종하였다. 상제님께서 자신의 집에서 공사를 보실 때 수종을 들었다. 고부화액(백의군왕 백의장상 도수)후 불경한 패설을 일삼다가 의병에 맞아 뼈를 다침(교운 1-31), 정씨(鄭氏)와 결혼하여 1남(正甫)을 두었다. 고부화액(1907년 12월 25～1908년 2월 4일) 이웃 마을 피노리 이화춘이 살고 있음.


title: 김광찬(金光贊, 1869～1917)
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본관 김해(金海). 16세에 전라도 함라현 먼 친척 집안에 양자로 입양되었다. 부친 김진회(金鎭會)와 모친 조씨(趙氏)의 장남, 양부인 진회(鎭會)씨는 김광찬을 엄하게 가르쳐 잘못을 저지르면 상투를 풀게 하고 긴 담뱃대로 매질을 하며 키웠다고 한다. 을사(乙巳, 37세, 1905)년 봄 전북 임피군 함열현(咸悅縣)에서 김보경의 천거로 상제님을 따랐으며, 집은 함열현 내의 인근지역에 거주하였다. 상제님을 모실 때는 불고가사(不顧家事)의 정신으로 신앙하여 아버지가 집에 들어오지 못하게 하자 어머니와 아내를 보기 위해 울타리 사이로 몰래 숨어 들어가 부인이 장독대 뒤로 숨겨 온 밥을 먹고 어머니를 뵙고 갈 정도였다. 1905년에 김보경의 천거로 천지공사에 참여한 이래 상제님의 문명(文命)을 많이 받아 기록하였고 외출시에도 자주 수종을 들었다. 상제님께서󰡐출장입상(出將入相) 김광찬󰡑이라고 평하신 반면,󰡐광찬이 재질은 좋으나 심기가 평순치 못하므로 어떤 지경에 이를지 모르리라.󰡑고 하셨다. 눈매가 날카롭고 성격이 거칠고 급하였으며 한 번 들은 이야기는 모두 기억할 정도로 기억력이 비상했다. 야망이 크고 급한 성격을 이기지 못하여 상제님을 따른 뒤에도 간혹 독단적인 행동을 하기도 하고 상제님께 자주 개벽이 늦게 옴을 불평하였다. 상제님을 만날 때에 전북 임피군 함라현(咸悅縣) 아전(衙前) 참봉을 거쳐 전북 익산군 황등면장(黃登面長)을 하였으나 상제님 화천 후 사직하고 많은 방황을 하다가 정읍에서 차경석과 함께 활동을 하기도 했으나 후에 남원으로 내려가󰡐도리원파󰡑교단을 창립, 조카인 김병선과 포교활동을 하던 중 일제의 탄압(일본 순경과 싸우다가 순경들에게 몰매 맞아 사망)으로 정사(丁巳, 1917)년 5월 27일, 전북 남원군(南原郡)에서 49세로 작고하였다.(묘지, 사망 장소 미상) 권(權)씨와 혼인하여 슬하에 1남(東珉) 2녀를 두었다. 조카 김병선이 상제님을 따르고 서울 황교에 살던 종제 김영선도 상제님을 따름(공사 1-19).


title: 김경학(金京學, 1861～1944)
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본관 김해(金海).전북 정읍시 옹동면 오성리에서 태어났다.
양반가문 출신으로 부친은 진사를 지냈으며 넉넉한 집안살림(태인에서 손꼽히는 지역 유지였다.)덕에 학문에 열중하여 성장 후에는 지역 최고의 유지로 살았다. 6척의 키에 풍채가 좋았고 얼굴은 길면서도 하관이 넓고 둥글둥글했으며 점잖고 원만한 성품을 지녔다. 고종 때 왕실의 감역관(監役官)을 지내다가 은퇴하였고 그 후 태인 백암리로 이거하여 태인 아전 일을 하였다. 또 나중에는 훈장을 하던 중 정미(丁未, 47세 1907)년 4월에 상제님께서 태인 관왕묘 제원 신경원의 집에 머무르실 때 최덕겸, 최창조, 최내경 등과 함께 상제님과 인연을 맺게 되어 천지공사에 참여하였다. 상제님께서 화천하신 후 백암리에 있을 때 외처에서 찾아오는 사람들에게 상제님 말씀을 많이 전하였다. 경술(庚戌, 1910)년 5월에 돌아가신 노모를 태을주로 살리면서부터 태을주 포교의 기원을 열었다. 태인면 소재지로 이거하여 84세의 나이로 작고할 때까지 자택에서 신앙을 하며 찾아오는 많은 사람들에게 상제님의 말씀을 전하였고, 치성날이면 자신의 재산으로 많은 제물을 준비하여 정성껏 치성을 올렸다. 이로 인하여 작고할 때는 거의 한푼의 재산도 후손에게 남기지 않았다. 이 때 전국에서 70～80명 정도의 신도가 참여하였으나 특별히 교단 조직으로 운영한 것은 아니었다. 부인 은상신(殷相信)과의 사이에 3남 1녀를 두었다.  장남인 대곤(大坤)이 함께 상제님 신앙을 하였다. 1944년 8월 15일 전북 정읍군 태인면 태흥리(井邑郡 泰仁面 泰興里)에서 84세의 나이로 작고하였다. / 상제님께서 대학교 도수를 보셨다. 장남인 용주(龍冑)(호적 : 大坤 1886～1948), 둘째 아들은 손(孫)이 없이 죽었고 셋째는 순곤(順坤 1897～?)이다. 최덕겸(태인 덕두), 최창조(태인 새울), 최내경과 한동네에서 살았다.


title: 정춘심(鄭春心, 1859～1925)
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본관 나주(羅州). 4형제 중 차남으로 태어났다. 어려서부터 천성이 총명하고 민첩하여 어른스러운 면모를 보였다. 10여 세에 부친상을 당하고 홀로 되신 어머니를 극진히 봉양하여 주위의 칭송이 자자하였다. 성장하여서는 만중리 부근에 논 120마지기를 경작하여 부유하게 살았다. 갑진(甲辰, 1904)년 8월에 익산군 오산면 만중리(현 전북 익산시 오산면 영만리 진흥 북쪽 들에 있는 마을)에서 46세의 나이로 아들(정성백)과 함께 상제님을 만나서 따르게 되었다. 부인 김씨(金氏)와의 사이에 5남(成伯, 永信, 德奇, 喜淑, 充接) 1녀를 두었다. 김형렬의 큰딸을 장남인 성백(成伯)과 혼인시켜 며느리로 맞아들여 사돈을 맺었다.  을축(乙丑, 1925)년 2월 6일 익산군 오산면 영만리(五山面 永萬里)에서 67세의 나이로 작고하였다. (鄭 : 나라이름 정, 겹치다, 春 : 봄 춘, 젋은때, 남녀의정(주로 여자가 남자를 생각하는정)


title: 박공우(朴公又, 1876～1940)
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본관 밀양(密陽). 호 인암(仁菴). 병자(丙子, 1876)년 6월 5일, 전북 전주시 교동(全州市 校洞)에서 부친 박순문(朴順文)과 모친 오묘전(吳卯田) 사이에서 장남으로 태어났다. 차경석과는 친구지간이고, 전라도 정읍, 고창, 흥덕의 세 장(場)을 치던 소위 장치기꾼으로 한때는 고창에서 기독교 신앙을 하면서 수십 명을 전도한 경력도 있었다. 후에는 동학을 신앙하였다. 키가 180cm 이상의 장신이었으며 풍채가 건장하고 힘이 장사여서 그 근방 고을은 물론 멀리까지 씨름장에 나가 소를 타 왔다 한다. 뚝심좋은 성격에 의리가 강하였고, 자신이 싸움을 잘하기도 하였지만 누가 싸우는 것을 보면 그 곁을 떠나지 않고 한참 바라보다가 옳은 사람의 편이 되어 같이 싸우기도 할 정도로 불의를 보면 절대로 참지 못하는 성격이었다. 얼굴은 빼어난 호남아였고, 눈맵시는 평소에 쌍꺼풀이 있었으며 수염은 보통이었고 음성은 사방이 쩌렁쩌렁 울릴 정도로 웅장했다. 행동이 소탈하고 항상 감사한 마음으로 음식을 들었다고 한다. 1907년 고부 솔안(지금의 전북 정읍시 정우면 장순리 동쪽에 있는 마을. 소나무밭 속 깊숙히 있음)에서 32세의 나이에 차경석이 상제님을 박공우의 집으로 모시므로 뵙고 따르게 되었다. 상제님께서 박공우를 많이 대동하고 다니시면서 그 이유가󰡐네 뱃속에 경위(經緯)가 많은 연고라󰡑하시고 나와 친구로 지내자고 하실 정도로 의로운 정신을 높이 평가하셨다. 하지만 그의 성질이 너무 거칠다고 탓하시면서 인품과 성격을 개조하시었다. 유달리 정이 깊고 의리가 강한 성품이라 상제님 화천 후에는 상제님을 잊지 못하고 많은 방황을 하다가 갑인(甲寅, 1914)년부터 정읍군 흥덕(興德)에서 포교를 시작하여 그 수가 200여 명에 이르렀다고 한다. 교단은 속육임과 겉육임의 조직으로 운영하였다. 김복덕(金福德, 능내댁)과 혼인하여 슬하에 5남(美道, 二道, 三道, 四道, 奉學) 5녀(今女, 順德, 順道, 順金, 良今)를 두었으며 셋째 아들인 삼도(三道)를 이옥수(李玉壽)와 혼인시켜 이중성과는 사돈이 되었다. 원불교(圓佛敎)의 창시자인 박중빈과는 재종(再從)간이다. 경진(庚辰, 1940)년 12월 22일, 전북 김제군 금산면 원평(金堤郡 金山面 院坪) 자택에서 65세의 나이로 작고하였다. 장지(葬地)는 김제군 봉남면에 있는 삼덕교본부(三德敎本部) 부근 공동묘지로 부인과 함께 모셔져 있다. / 만국대장 박공우 어디에 가든지 방포성이 나고. 후에 박공우가 가물 때 휘파람을 불면 안 오던 비가 장대비로 내리고, 비가 너무 많이 오게 되면 또 한쪽에 가서 입에 손가락을 넣어 휘파람을 불면 오던 비가 그치고 날씨가 해맑아져 좋아졌다는 이적이 전한다(박공우의 딸과 추종자들의 증언).  


title: 안필성(安弼成, 1870～1962)
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본관 순흥(順興). 김제군 금산면 금산리에서 부친 안광윤과 모친 손씨 사이에서 장남으로 출생, 동학군(김개남 장군의 부대)에 종군하였고 후에 천주교를 독실하게 신앙하게 되어 김제군 금산면에 있는 수류성당을 세우는 데 기여를 했다. 키가 185cm 정도로 컸으며 힘도 세서 씨름대회에서 황소를 자주 탔다고 한다. / (행록 2-24, 4-2) 편안한 세상을 만드는데 도움을 주는 사람 (安 : 편안할 안 弼 : 도울 필  成 : 이룰성).  1894년 갑오년 동학란때 김형렬과 함께 참전, 이때 상제님께서 구해주심


title: 김준상(金俊相, 1878～1966)
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본관 안동(安東). 본명 기회(錡會) 무인(戊寅, 1878)년 5월 20일, 전북 전주군 우림면 동곡(현 김제시 금산면 청도리 동곡(金山面 淸道里))에서 부(父) 김기윤(奇允)과 모(母) 황씨(黃氏)의 4남 1녀 중 장남으로 태어났다. 김갑칠의 친형이며 김형렬과는 4촌간이다. 농사를 짓고 살았으며, 아내의 병을 고쳐 주신 상제님께 그 댓가로 집문서를 드렸으나 상제님은 집문서를 불살라 공사를 보신 후에 그 중 한 칸만 취하여 약방으로 쓰셨다(1908년). 그 후 상제님을 따랐다. 부인 김씨(金氏)와의 사이에 두 아들(泰京, 泰一)을 두었다. 상제님께서 화천하시기 전에 󰡒이 약방을 잘 지켜라.󰡓 하셨는데 이를 어기고 화천하신 후에 구릿골 약방을 최금봉이라는 사람한테 팔고 나서 며느리는 허령이 들리고 아들은 미치고 하나는 봉사가 되었다고 한다. 병오(丙午, 1966)년 7월 10일, 전북 김제군 금산면 청도리 동곡(金堤郡 金山面 淸道里) 자택에서 89세로 작고하였다.  


title: 김보경(金甫京, 1860～1934)
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본관 안동(安東).집안 대대로 진사 이상의 벼슬을 많이 했고, 감역관(監役官)을 지냈다. 함라 지역의 유지(100석 이상 수확)였다. 눈썹이 진하고 기골이 장대(190cm 정도. 그의 손자도 그렇게 크다)하고 힘이 세어서 인근 지역에서 당해 낼 자가 없었다고 한다. 학문을 좋아하여 14세에 사서삼경을 뗐고, 서당에서 훈장을 하기도 했다. 안동 김씨 문중일을 도맡아서 하였다. 임인(壬寅, 42세, 1902)년 4월 김형렬의 집에서 상제님을 만났다. 상제님께서 당시의 함열현 회선동(咸悅縣 會仙洞) 김보경의 집에서 천지공사를 보실 때에 물심양면으로 공헌하였다. 김광찬을 천거하였다.  슬하에 두 아들(賢黙, 聖黙)과 세 딸을 두었다. 갑술(甲戌, 1934)년 9월 5일, 함열 회선동(지금의 익산시 성당면 대선리(聖堂面 大仙里))자택에서 74세의 나이로 작고하였다.


title: 차경석(車京石, 1880～1936)
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본관 연안(延安). 경석은 도명. 경진(庚辰, 1880)년 6월 1일 전북 고창군 부안면 호암리(富安面 壺岩里)에서 동학 접주였던 차치구(車致九)와 밀양 박씨(密陽朴氏)의 4남 1녀 중 장남으로 태어났으며 슬하에 3남 5녀를 두었다. 부친인 차치구(車致九)는 전북 정읍군 입암면 대흥리(지금 입암면 접지리)에서 일찍부터 동학을 신앙하여 갑오 동학혁명 당시 전봉준 장군 아래의 군단장급으로 활약한 혁명가이다. 하지만 혁명의 실패로 참형당했고 이런 연유로 부친의 뜻을 이어받아 동학을 신앙하다가 한때 일진회에 가입하여 전라남북도 순회관(巡廻官)을 지낸 적도 있다. 그러나 일진회의 행보에 불만을 품고 탈퇴, 다시 손병희를 좇아 천도교를 신앙하다가 그도 뜻에 안 맞아 새 진리를 찾던 중 상제님을 뵙게 되었다. 이 때(丁未, 28세, 1907년 5월 말) 차경석은 세무관과의 송사문제로 전주로 가는 길에 용암리 물방앗간 앞 주막(지금의 금산면 쌍룡리 용암(金山面 雙龍里 龍岩)마을)에 잠시 쉬려고 들렀다가 상제님을 만나게 된다. 처음 뵌 상제님께 반한 그는 상제님의 박대에도 불구하고 따르기를 간청하여 집으로 돌아갔다가 다시 상제님을 뵙고 대흥리로 모시고 가기에 이르렀다(1907년 6월 초). 이 길에 친구인 박공우의 집에 들러 박공우도 같이 상제님을 추종하게 되었다. 상제님께서 병판감이라 칭하셨으며, 후에 약 700만 명의 신도를 거느림, 상제님 화천 하신후 1911년 고수부를 중심으로 사람 모이기 시작함 1914년 증산을 교조 고부인을 교주로 하는 선도교(仙道敎)를 설립함(정읍 대흥리) 1916년 고수부의 통교권 탈취 1918년(무오년) 고수부 대흥리 떠남, 1919년 60 방주라는 전국적인 교구를 두었다. 1921년 경상남도 석유산 기슭의 황석산(黃石山)에서 대규모 천제를 지내고 국호를 시국(時國)이라 정하였으며, 교명(敎名)을 보화교(普化敎)로 선포하고, 차경석은 차천자라고 불리웠다. 다음 해에 다시 보천교로 개칭하였다.


title: 송우암(宋尤庵, 1607 ~ 1689)
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본관 은진(恩津). 자 영보(英甫). 호 우암(尤庵)·화양동주(華陽洞主). 시호 문정(文正). 아명 성뢰(聖賚). 1633년(인조 11) 생원시(生員試)에 장원급제하여 최명길(崔鳴吉)의 천거로 경릉참봉(敬陵參奉)이 되었으나 곧 사직, 1635년 봉림대군(鳳林大君:孝宗)의 사부(師傅)가 되었다. 이듬해 병자호란 때 왕을 호종(扈從)하여 남한산성으로 피난하였고, 1637년 화의가 성립되자 낙향, 1649년 효종이 보위에 오르자 장령(掌令)에 등용, 세자시강원진선(世子侍講院進善)을 거쳐 집의(執義)가 되었으나 당시 집권당인 서인(西人)의 청서파(淸西派)에 속한 그는 공서파(功西派)의 김자점(金自點)이 영의정이 되자 사직하고 다시 낙향하였다. 이듬해 김자점이 파직된 뒤 진선에 재임명되었으나 김자점이 청나라에 조선이 북벌을 계획하고 있다고 밀고함으로써 북벌계획의 인물로 지목받아 청의 압력으로 사직하고 다시 낙향하였다. 그뒤 충주목사(忠州牧師)·집의 등에 임명되었으나 사양하였다.

1657년(효종 8) 효종에게 정유봉사(丁酉封事) 상소를 올려 그의 북벌정책을 비판하였고 이로 인해 효종의 양보를 이끌어 내었다. 1658년(효종 9) 찬선에 등용되고, 이조판서로 임명되어, 효종의 명을 받아 북벌계획을 담당하였으나 이는 명목상 추진하였을 뿐 실질적인 북벌정책에는 반대했다. 이듬해 효종이 급서하자 그 계획은 곧바로 중지되었다. 그뒤 자의대비(慈懿大妃)의 복상문제(服喪問題)가 제기되자 기년설(朞年說: 만 1년)을 주장하여 관철시키고 3년설을 주장하는 남인을 제거하여 정권을 장악, 좌참찬(左參贊) 등을 역임하면서 서인의 지도자로서의 자리를 굳혔다. 1660년(현종 1) 우찬성에 올랐을 때, 앞서 효종의 장지(葬地)를 잘못 옮겼다는 탄핵을 받고 낙향하였고, 1668년 우의정이 되었으나 좌의정 허적(許積)과의 불화로 사직했다가 1671년 다시 우의정이 되고 이듬해 좌의정이 되었다.

1674년 인선왕후(仁宣王后)의 별세로 다시 자의대비의 복상문제가 제기되어 대공설(大功說: 9개월)을 주장하였으나 남인 쪽이 내세운 기년설이 채택됨으로써 실각, 제1차 복상문제 때 기년설을 채택하게 한 죄로 이듬해 덕원(德源)으로 유배, 그뒤 여러 곳으로 유배장소가 옮겨졌다. 1680년 경신환국(庚申換局)으로 남인이 실각하게 되자 중추부영사(中樞府領事)로 기용되었다가 1683년 벼슬에서 물러나 봉조하(奉朝賀)가 되었다. 이 무렵 남인에 대한 과격한 처벌을 주장한 김석주(金錫胃)를 지지함으로써 많은 비난을 받았는데 그 중에서도 제자 윤증(尹拯)과의 감정대립이 악화되어 마침내 서인은 윤증 등 소장파를 중심으로 한 소론(少論)과 그를 영수로 한 노장파의 노론(老論)으로 다시 분열되었다. 

그뒤 정계에서 은퇴하고 청주 화양동에서 은거생활을 하였는데 1689년 왕세자가 책봉되자 이를 시기상조라 하여 반대하는 상소를 했다가 제주에 안치되고 이어 국문(鞠問)을 받기 위해 서울로 오는 도중 정읍(井邑)에서 사사(賜死)되었다. 1694년 갑술옥사(甲戌獄事) 뒤에 신원(伸寃)되었다.

주자학(朱子學)만의 최고의 학문으로 유일시하였으며 예학을 중시했다. 그의 사상은 송익필, 김장생, 김집으로 이어는 학통을 계승하여 기호학파(畿湖學派)의 주류를 이루었다. 스승 김집의 뜻에 따라 대동법을 반대하였고 주자에 대한 절대적 신임이 높아 그와 다른 사상이나 경전의 해석을 경계하여 주자와 다른 사상은 사문난적으로 평가하였다. 이황(李滉)의 이원론적(二元論的)인 이기호발설(理氣互發說)을 배격하고 이이의 기발이승일도설(氣發理乘一途說)을 지지, 사단칠정(四端七情)이 모두 이(理)라 하여 일원론적(一元論的) 사상을 가지고 있었다. 성격이 과격하여 정적(政敵)이 많았으나 스승 김집이 죽고나자 서인의 영수가 되었으며 그의 문하에서 많은 사림들이 추종하였다. 인조와 효종은 왕권이 취약했으며 사림(士林)의 권력이 왕권보다 높았고 특히 서인의 의해 정국이 주도되었다. 이로 인해 사림의 영수로 군림하였던 송시열의 인지도와 영향력은 인조, 효종, 현종, 숙종을 거치면서 점차 높아졌고 관직에 출사않고 지방에 머물면서도 정국의 주도하는 역할을 하였다. 문묘(文廟)·효종묘(孝宗廟)를 비롯하여 청주의 화양서원(華陽書院), 여주의 대로사(大老祠), 수원의 매곡서원(梅谷書院) 등 전국 각지의 많은 서원에 배향되었고 조선 중기 가장 영향력이 높았던 정치가, 학자로 평가된다.

저서에 《송자대전(宋子大全)》 《우암집(尤庵集)》 《송서습유(宋書拾遺)》 《주자대전차의(朱子大全箚疑)》 《정서분류(程書分類)》 《주자어류소분(朱子語類小分)》 《논맹문의통고(論孟問義通攷)》 《심경석의(心經釋義)》 《사계선생행장(沙溪先生行狀)》 등이 있다.(두산백과)


title: 이화춘(李化春, 1870～1908)
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본관 전주(全州), 고부화액(백의군왕 백의장상 도수)후 상제님께 불경한 패설을 하므로, 신명들이 벌을 주어 인근 먹상리에서 일을 보고 돌아오던 중 의병들에게 총을 맞아 죽었다. 의병에게 총살. 이 부분에 대해 가족들은 이화춘이 외출하였다가 동네에 들어설 때󰡐의병으로 오인되어󰡑총을 맞고 죽었다고 한다. 당시의 상황에 대해 그 가족들은 손가락으로 그 장소까지 가리키며 자세히 증언해 주었다. 재고의 여지가 있다 부인 유옥호(柳玉鎬)와의 사이에 아들 대종(隊宗)을 두었다.


title: 류찬명(柳贊明, 1866～1931)
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본관 전주(全州), 병인(丙寅, 1866)년 3월 15일 지금의 김제시 금산면 청도리(金山面 淸道里) 청도에서 부친 류경술(柳敬述)과 
모친 박(朴)씨 사이에서 장남으로 태어났다. 소작을 주면서 농사로 생계를 이었고, 키는 약간 크고 수염은 구레나룻 수염이었으며, 조용하고 온화한 성격에 학식이 많은 학자였다고 하는데 글을 잘 써서 상제님께서 공사 보실 때 붓글씨를 대신 쓰게 하기도 하셨다. 맏아들과 함께 상제님을 잘 모셨다. 모악산의 서쪽 줄기에 싸리재가 있는데 당시에는 이 길이 정읍, 김제 쪽으로 가려면 반드시 넘어야 하는 고개로 이 고개와 구릿골 사이에 류찬명의 집이 있었다. 상제님께서 외처로 출입하시는 길에 자주 들르셨을 뿐 아니라 여러 종도들과 함께 며칠씩 머무르시면서 많은 공사를 보셨다. 같은 마을에 김송환이 살았고, 맞은편 모악산 주봉 쪽으로는 백운동이 바라다 보인다. 상제님 화천 후에는 교단활동에 참가하지 않고 자택에서 개인 신앙을 하였다.당시 류찬명의 집이 넓어서 상제님께서 종도들을 데리고 오시면 방에 빽빽이 들어앉혀 공부를 시키셨다. 이 때 류찬명의 맏아들과 부인이 식사와 빨래 시중을 많이 들었다. 류찬명이 작고한 후에 그의 아내가 시중을 들 때 고생을 많이 한 것이 한이 맺혀 남편이 남긴 글과 기록을 모두 불태워 버렸다고 한다. / 조선시대 국영여관인 청도원이 있던 마을이다.


title: 이치복(李致福, 1860～1944)
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본관 전주(全州), 본명 영노(榮魯), 자(字) 치화(致和), 치복(致福)은 상제님이 지어주심, 호 석성(石城), 경신(庚申, 1860)년 4월 16일 부안 청일(전북 부안군 하서면 청호리(下西面晴湖里) 청일)에서 부친 이석기(李碩璣)와 모친 임(林)씨 사이에서 셋째 아들로 태어났다. 김제군 금산면 원평(金山面 元坪)에서 살았다. 1909년 3월에 따름(행록 5-8), 상제님 화천후 제화교를 만듬. 갑신(甲申, 1944)년 8월 28일 부안군 하서면 청호리(下西面 晴湖里)에서 85세의 나이로 작고 하였다.


title: 황응종(黃應鐘, 1841～1927)
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본관 창원(昌原), 신축(辛丑 1841)년 9월 26일 고부군 정우면 와룡리 교동(전북 정읍군 정우면 회룡리 괴동(淨雨面 回龍里))에서 부(父) 황내수(黃乃水)와 모(母) 조씨(趙氏)의 2형제 중 장남(長男)으로 태어났다.비교적 넉넉한 살림으로 농업으로 생계를 유지했다. 호랑이 양반이라고 할 정도로 동네에서나 집안사람들이 함부로 대하지 못하고 무서워했다. 키가 작고 성품이 괄괄하였다.정미(丁未, 67세 1907)년 가을에 문공신, 신경수 등 한 동네 사는 사람들과 같은 시기에 동학을 신봉하다 상제님의 성예(聲譽)를 듣고 입도하였다. 상제님의 천지공사에 참여한 것은 정미(丁未 1907)년이지만 상제님의 부친과 잘 알았던 까닭에 자주 왕래 하였으며, 그의 딸이 객망리 강씨 문중으로 시집을 간 연고도 있었다. 상제님께서 문공신 집에서 선기옥형도수를 보실때 황응종의 집에 추도수를 정했으며, 산하대운을 걷어 돌리는 공사를 황응종의 집에서 보셨다. 신경수, 문공신, 손병욱 종도가 모두 같은 동리에 살았으므로 상제님께서 오시면 많은 시간을 종도들의 집을 번갈아가시며 공사를 보시고 머무르고 가셨다. 집안 형편이 좀 나은 편이며 1년농사 1백석 정도 거두어 들이는 정도였다. 고부화액을 당한 후 상제님께서  며칠 머뭄. 부인 조씨(趙氏)와의 사이에 4남(殷性, 學性, 固性, 英性)를 두었으며, 정묘(丁卯, 1927)년 8월 4일 정읍군 정우면 회룡리 자택에서 87세의 나이로 작고하였다. (응종 : 신심이 지극하여 모든 일을 성, 경, 신으로 따름)


title: 신경수(申京洙, 1838～1923)
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본관 평산(平山). 무술(戊戌, 1838)년 2월 19일 고부군 벌미면 와룡리(정읍시 정우면 회룡리 운산마을(淨雨面 回龍里 雲山))에서 부친 신일권(申日權)과 모친 전씨(全氏) 사이에서 장남으로 태어났으며 회룡리에서 농사를 짓고 살았다. 동학을 신봉하다 1907년 6월 70세의 나이에 문공신의 인도로 회룡리 운산(雲山) 자기 집에 오신 상제님을 처음 만나 따르게 되었다. 상제님께서 문공신의 집에서 선기옥형도수(璿璣玉衡度數)의 천지공사를 보실 때 신경수의 집에는 일월대어명도수(日月大御命度數)를 정하셨다. 이후 무신년 여름에는 신경수의 집에 수명소(壽命所)를 정하시는 공사를 보셨다. 문공신, 황응종, 손병욱 종도와 한 동네에서 살았다. 1918년 태인면 오봉리로 이주하여 계해(癸亥 1923)년 1월 27일, 전라북도 정읍군 태인면에 있는 자택에서 86세로 작고하였다. 슬하에 딸 문화(文化)를 두었으며 절손되었다. / 신경수의 집 : 고부군 벌미면 와룡리 이였으나 현재 정읍시 정우면 회룡리 운산 마을 지금은 무덤으로 남아 있을 뿐이다. 손병욱, 문공신(와룡리) 신경수 황응종이 살고 있는 마을. 회룡리 괴동에 문공신의 후손이 살고 있다. (와룡리 네거리에서 북쪽으로 회룡리가 있고 신경수가 살고 서북쪽으로 교동이 있고 황응종이 살고 있다. 행록 4-20, 마을 사람들이 신생원이라 불렀음, 신경수 집에서 공사를 보시던 중 고부 화액을 겪음(1907년 12월 25일～1908년 2월4일 행록 3-66))


title: 김봉곡(金鳳谷, 1575～1661)
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본관은 광산(光山), 본명은 동준(東準), 자는 이식(而式), 호는 봉곡. 조선 인조때의 유학자. 19세에 비로소 글 읽을 줄을 알고서 성리학에 전심하여 사계(沙溪) 김장생(金長生, 1548～1631){구봉 송익필(1534～1599)의 제자)}에게 수업하였다. 의금부도사, 사헌부감찰, 양성현감, 한성판관등을 역임하였으며. 병자년에 감찰(監察)로서 임금을 호종(扈從), 남한산성(南漢山城)에 들어가 화의(和議)를 배척하다, 이미 화의가 이루어진 것을 비분하게 생각하여 스스로 숨어살면서 『계몽도설(啓蒙圖說)』 『심성서언(心性緖言)』 등을 저술하였다. 유저(遺著)에 「연남도(演男圖)」,「계몽편(啓蒙篇)」,「의예문해(疑禮問解)」진묵대사와 동시대 인물로 진묵의 한으로 마을앞 물길이 바뀜 (대순회보 19-14)


title: 이환구(李桓九, 1879～1952)
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본관은 전주(全州). 본명은 환구(桓求). 자(字) 익겸(益謙), 호 낙산(樂山) 기묘(己卯, 1879)년 8월 6일 부안 성근리(전북 부안군 동진면 하장리(東津面下長里) 반월 남서쪽에 있는 마을 성근리(成根里))에서 부(父) 이종각(李鍾珏)과 모(母) 정씨(鄭氏)의 2남 중 차남으로 태어나 농사를 지으며 살았다. 을사(乙巳, 26세, 1905)년 1월. 부안 성근리 집에서 처형(妻兄)인 김형렬이 모시고 온 상제님을 뵙고 자신의 집에서 여러 날을 머무시면서 천지공사를 보신 상제님의 수종을 들었고 당시 부안읍에 거주했던 신원일을 천거했다. 이 곳에서 일생을 마쳤다. 김형렬의 막내 여동생과 결혼하여 3형제(羲澤, 羲同, 羲栽)를 두었다. 임진(壬辰, 1952)년 7월 26일 성근리(成根里)에서 74세의 나이로 작고하였다. 막내 아들인 희재(羲栽)씨가 최근까지 성근리에서 살고 있었다. 


title: 전명숙
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본관은 천안(天安)이고, 초명은 명숙(明叔)이며, 녹두장군(綠豆將軍)이라는 별칭으로 잘 알려져 있다. 조선 말기인 1855년(철종 6) 전라북도 태인(泰仁)에서 태어났다. 아버지가 민란의 주모자로 처형된 후부터 사회개혁에 대한 뜻을 품게 되었다. 30여 세에 동학에 입교하여 고부접주(古阜接主)로 임명되었고, 은거중인 흥선대원군과도 접촉하여 국정개혁에 대한 의견을 교환하였다. 

1892년(고종 29) 고부군수로 부임한 조병갑(趙秉甲)이 농민들로부터 과중한 세금을 징수하고 양민의 재산을 갈취하는 등 탐학(貪虐)을 자행하고 만석보(萬石洑) 밑에 다시 보를 축조, 불법으로 700섬의 수세(水稅)를 징수하였다. 이에 농민 대표와 함께 그 시정(是正)을 진정하였으나 거부당하자 1894년 1월 1000여 명의 농민과 동학교도를 이끌고 관아(官衙)를 습격, 무기를 탈취하고 강탈당하였던 세곡(稅穀)을 농민에게 배분하고 부패한 관원들을 감금하였다.

이 보고를 받은 정부는 조병갑 등 부패한 관리를 처벌하고 이용태(李容泰)를 안핵사로 보내어 사태를 조사·수습하도록 하였으나 민란의 책임을 동학교도에게 돌려 체포·투옥·살해하고 가옥을 파괴하는 등 동학교도 탄압과 탐학을 자행하였다. 

이에 다시 보국안민(輔國安民)의 기치를 내걸고 인근 각지의 동학접주들에게 통문을 보내어 궐기할 것을 호소하였다. 고부에 인접한 태인(泰仁)·무장(茂長)·금구(金溝)·정읍(井邑)·부안(扶安) 등지의 동학교도와 농민들이 이에 호응하여 봉기하였으며, 8000여 명이 고부 백산(白山)에 모여 제폭구민(除暴救民)·진멸권귀(盡滅權貴)·축멸왜이(逐滅倭夷)를 내세우고 금구·부안을 점령하였다. 이어 전주를 향하여 진격하여 황토현(黃土峴)에서 관군을 격파하고 정읍·고창·무장 등지까지 장악한 뒤 4월 28일 전주를 점령하였다. 

그러나 정부의 요청으로 청나라 군대가 인천에 상륙한데다가 톈진조약[天津條約]을 빙자하여 일본 군대도 입국하여 국가의 운명이 위태롭게 되자, 양호초토사(兩湖招討使) 홍계훈(洪啓薰)의 선무(宣撫)에 응하기로 결정하고 탐관오리 응징, 노비 해방, 토지균분제 실시 등 12개 조목의 시정개혁(施政改革)에 대한 확약을 받고 휴전하였다.

이후 전라도 지방에 집강소(執綱所)를 설치하여 동학의 조직강화에 힘쓰고 도정(道政)에 참여하여 감시하였으나 근본적 시정개혁이 실현되지 않음에 따라 재궐기를 계획하던 중 청일전쟁의 우세를 이용하여 침략행위를 노골화하는 일본의 행태에 격분하여 다시 봉기하였다.

남도접주(南道接主)로서 12만의 농민군을 지휘하였으며, 북도접주(北道接主) 손병희(孫秉熙)의 10만 농민군과 연합하여 교주(敎主) 최시형(崔時亨)의 총지휘하에 구국(救國)의 대일본전(對日本戰)을 시작하였다. 항쟁의 규모는 한때 중부·남부 전역을 비롯하여 함경남도와 평안남도까지 확대되었으나 근대적 무기와 화력을 앞세운 일본군과 관군의 반격에 패배를 거듭하다가 공주(公州) 우금치전투에서 대패하였다.

이로써 패색이 짙어지자 농민군을 해산하고 순창(淳昌)에 은신하여 동지 손화중(孫化仲)·김덕명(金德明)·최경선(崔慶善) 등과 재거(再擧)를 모의하던 중 부하였던 김경천(金敬天)의 밀고로 12월 2일 체포되어 서울로 압송된 뒤 1895년 교수형을 당하였다.


title: 문공신(文公信, 1878～1954)
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본명 남용(湳瀧). 호 영산(瀛山). 본관 남평. 기묘(己卯, 1878)년 7월 13일, 전북 정읍군 정우면 회룡리 (井邑郡 淨雨面 回龍里)에서 부(父) 문희규(文喜奎)와 모(母) 최씨(崔氏)의 3형제 중 막내로 태어났다. 농사를 짓고 살았으며, 천주교에 입교하여 세례를 받기도 하고 동학신도가 되어 동학혁명에 가담하기도 하였으나 모든 것에 회의를 느끼고 새로운 진리를 갈구하던 중 정미(丁未, 30세, 1907)년 가을에 순창군 쌍치면 종암동 농바우(淳昌郡 雙置面 鍾岩洞 籠岩)에서 처음 상제님을 만나 따르게 되었다. 처음 뵌 상제님께 천지공사 경비로 천 냥을 드릴 정도로 신심이 돈독하고 구도의 정열이 남다르게 돋보였다. 4백여 석의 재산을 상제님 수종하는 데 모두 바쳤다. 문공신은 상제님을 순수한 마음으로 신앙한 의로운 사람이다. 독조사 도수, 문왕과 이윤의 도수, 선기옥형의 저울끈 도수와 천지대팔문 도수, 그리고 정음정양 도수를 보았다. 상제님 화천 후에는 주로 수도에 전념하고 자리를 치면서 생계를 유지하였지만 자신을 위해서는 밥 세 끼도 겨우 먹을 정도로 가난하게 지냈다고 한다. 소문을 듣고 찾아온 사람들이 치성 때 오륙십 명 정도가 모여 자연 교단이 형성되었지만 상제님의 말씀을 전하는 일반적인 교화 이외에 조직적인 포교활동은 하지 않고 교명도 짓지 않았다.문공신의 아들 문복환(文福桓) 문공신의 제자들인 오채문, 박인규의 이야기 문공신은 도주님께서 상제님 성골을 통사동 이준세 재실에 모시고 공사를 볼 때 이를 훔쳐 갔다. 이 일로 큰아들 문광옥과 함께 7년 동안 대전 형무소에서 감옥살이를 하였다. / 정읍시 정우면 회룡리 괴동에 문공신의 후손이 살고 있다.


title: 신경원(辛京元, 1863～1924)
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본명은 규석(奎錫), 경원은 도명. 본관은 영월. 전북 정읍군 태인면 태흥리 도창현에서 부친 신재덕과 모친 시(柴)씨 사이에서 장남으로 태어났다. 양자 영식을 두었을 뿐 사실상 절손되었다. 1907년 4월 45세시에 태인 관왕묘의 제원(祭員)을 지내고 있을 때 신원일과 함께 상제님이 태인 태흥리 집에 찾아와서 뵙게 되어 따랐다. 이때 태인 사람들인 김경학(金京學), 최창조(崔昌祚), 최내경(崔乃敬), 최덕겸(崔德兼) 등이 따르게 되었다. 사람들이 신참봉으로 불렀다. 상제님께서 태인에 가시면 항상 물심양면으로 수종을 들어서 상제님께서 오래 머무르시며 공사를 보셨다. 점잖은 성격이었으며 집안 살림은 넉넉지 못하였다. 1924년 12월 16일 62세의 나이로 작고하였다. 상제님께서 그의 집에 복록소를 정하셨다. 솥점을 경영 하였음. (행록 3-44, 4-6 에는 敬元으로 예시 46은 京元으로 나와 있는데 무극진경과 대순전경을 참고하니  京元이다)  태인 도창현 사람, 고부화란때 신원일을 신경원집으로보냄


title: 정성백(鄭成伯, 1881～1916)
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본명은 우명(遇明). 본관 나주(羅州). 신사(辛巳, 1881)년 1월 11일 전북 익산군 만중리(현 전북 익산시 오산면 영만리(五山面 永萬里))에서 부(父) 정춘심(鄭春深)과 모(母) 김씨(金氏)의 5남 1녀 중 장남으로 태어났다. 농사를 짓고 살았으며, 갑진(甲辰, 24세, 1904)년 8월에 익산군 오산면 만중리에서 아버지인 정춘심과 함께 상제님을 따랐다. 김형렬의 큰딸과 결혼해서 김형렬의 사위가 되었고, 정성백은 글을 많이 읽어 유식하였으며, 상제님 천지공사시 열심히 참여하였다. 상제님께서 정성백의 만중리 집에서 며칠씩 쉬어 가시곤 하셨으며 버선발로 집에 오셔도 버선에 흙이 묻는 것을 보지 못했다고 한다. 상제님 화천 후에는 치성 때면 장인인 김형렬이 있는 구릿골로 몇 년 동안 다니면서 신앙 생활을 했고 5년 정도 누워 중병을 앓다가  병진(丙辰, 1916)년 11월 15일 익산군 오산면 영만리에서 36세의 젊은 나이로 작고하였다. 부인 김씨(金氏)와의 사이에 2남(昌勉, 仁勉) 1녀(福女)를 두었다. (成 : 이룰 성, 伯 : 맏 백, 큰아버지 백, 우두머리 백.)


title: 부친과 함께 고국을 떠나 이국땅인 만주에 가셨도다.
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부친 3형제가 1907년 가을에 마산에 있는 일본인 산본(山本)이라는 고리대금업자에게 접근하여 신용을 쌓은후 1908년 봄에 회문리 앞 들판을 담보로 가을에 추수하여 상환 하기로 하고 돈 5천원을 빌려(상답 수10만평을 살 수 있는 돈)  함안 도덕골에 화약공장을 설치하고 무기를 수집하다가 왜헌(倭憲)에 밀고되어 피신해야 하는 처지가 되었다. 도주님께서 은신처로 찾아가 만주로 망명하길 권하니 부친과 중부께서 만주의 서간도 지방으로 먼저 떠나 만주 요녕성 유하현 수둔구(水屯溝 : 현재는 수풍댐에 수몰됨)를 정착지로 정하고 전답과 황무지 10만여평을 매수하여 인근 동포들에게 대여 개간 경작케 하고 1년간의 준비 끝에 1908년 3월에 귀향하여 전 가족을 대리고 1908년 4월 28일 창원에서 새벽 기차를 타고 만주로 망명함.


title: 하늘이 남북으로 갈라지며 큰 불덩이가 몸을 덮으면서 천지가 밝아지는도다.
content:
북(北)은 수(水)이고 남은 화(火)이니 수(水)와 화(火)는 음양이다.  즉 남북의 갈라짐은 태음(太陰 : 北. 1. 水 )과 태양(太陽 : 南. 2. 火)의 갈라짐이다.  불은 二, 七 火  陽精으로서 少陽이며 상제님의 모친의 몸은 여자의 몸으로서 少陰인 것이다.
※ 소음(少陰)이 소양(少陽)을 잉태하니 태음(太陰)과 태양(太陽)이 일어나니 이것이 무극(無極)에서 태극(太極)이 생기어 새로운 하늘과 땅을 창조하실 것을 암시하며 하느님의 강세를 알리는 것이다.


title: 골폭사장전유초(骨暴沙場纏有草) 혼반고국조무인(魂返故國弔無人)
content:
뼈가 모래사장에 나뒹굴고 풀에 얽히어 있다.  혼은 고국으로 돌아오나  조문하는 사람은 없다.
【참고】대학을 읽으라 하였으나 듣지 않고, 황주 죽루기(黃州 竹樓記)와 엄자능 묘기(嚴子陵 廟記)을 읽는 아우 영학을 보고 상제께서 지으신 글.
황주죽루기(黃州竹樓記)는 황주에서 난다는 대나무로 만든 집에서 유유자적하게 살던 기록의 글. 엄자능묘기(嚴子陵廟記)는 엄씨 능의 묘비문을 말한다.
모두다 출전은 고문진보에 수록되어 있다. 
이 글들은 모두 죽은 사람들을 위하여 쓰여진 글이다. 


title:
人爲陽 神爲陰 陰陽相合然後 有變化之道也
인위양 신위음 음양상합연후 유변화지도야
不測變化之術 都在於神明 
불측변화지술 도재어신명 
感通神明然後 事其事則謂之大仁大義也
감통신명연후 사기사즉위지대인대의야

content:
사람을 양이라 이르고 신을 음이라 이르니 음과 양이 서로 합한 이후에 변화의 도가 있다. 
예측할 수 없는 변화 무쌍한 도술이 모두 신명에 있으니 신명과 느끼어 통한 후에 하고 싶은 일을 하면 비로소 크게 어질고 의로운 사람이라 한다.


title:
非人情不可近 非情義不可近
(비인정불가근 비정의불가근)
非義會不可近 非會運不可近
(비의회불가근 비회운불가근)
非運通不可近 非通靈不可近
(비운통불가근 비통령불가근)
非靈泰不可近 非泰統不可近
(비영태불가근 비태통불가근)

content:
사람의 정이 아니면 가까이 하지 말며,
정의가 아니면 가까이 하지 말며,
의로움이 모인 곳이 아니면 가까이 하지 말며, 
모인 곳이 운수가 없으면 가까이 하지 말며,
운수가 통하는 곳이 아니면 가까이 하지 말며,
통하는 것이 신명이 아니면 가까이 하지말며,
신명이 크지 않은 곳은 가까이 하지 말며,
크게 다스리는 곳이 아니면 가까이 하지 말지라.


title:
人生世間何滋味(인생세간하자미)
曰衣 曰食 衣食然後 曰色也
(왈의 왈식 의식연후 왈색야)
故至於衣食色之道(고지어의식색지도) 
各受天地之氣也(각수천지지기야)
惑世誣民者(혹세무민자) 欺人取物者(기인취물자)
亦受天地之氣也(역수천지지기야)

content:
사람이 사는 세상에 즐거움은 어떤 것인가? 먹는 것과 입는 것이다. 입고 먹은 연후에 색이라.
그러므로 입고 먹고 색의 이치는 각각 모두천지의 기운을 받음이라.  
세상을 미혹하고 백성을 속이는 자, 사람을 속여 물질을 취하는 자. 역시 천지의 기운을 받음이라.


title: 통제사(統制使)
content:
삼도수군통제사(三道水軍統制使)의 준말. 조선시대 선조26년(1593) 임진왜란 당시 특별히 만든 무관직으로서 경상, 전라, 충청의 삼도 수군(水軍)을 통솔하는 최고 우두머리이며 이순신을 처음 임명하였다. 26대 고종 31년(1633)에 폐하였다. ≒삼도통제사, 통곤(統閫), 통제사. 그러나 이 공사에서 말씀하신 통제사는 그런 뜻이 아니다. 1년 360일을 맡은 순수한 의미의 통제사이다. 이 공사에는 광구천하의 대업을 실현하는 중요한 사명이 담겨 있다.


title: 삼신산(三神山)
content:
삼신산(三神山) 출전 - 사마천이 쓴 사기의 진시황 본기
서시(徐市 : 일설에는 徐福이라고 한다. 方士로서 琅邪 사람) 등이 상서하여 말하기를 “바다 가운데 세 개의 신산(神山)이 있는데, 봉래산(蓬萊山), 방장산(方丈山), 영주산(瀛洲山)이라 하며 거기에는 신선들이 살고 있습니다. 청하건대 재계하고 나서 동남동녀(童男童女)를 데리고 신선을 찾아 나서게 하옵소서”라고 하자, 서시를 보내서 수천 명의 동남동녀를 선발하여 바다로 들어가서 신선을 찾도록 하였다.

이러한 중국의 삼신사상이 우리나라에 들어왔을 때, 중국 삼신산에 비견될만한 세개의 산을 정한 것이다. 세개의 산은 명산이고 신령스러운 산인 금강산, 지리산, 한라산이라고 정했다 . 그러나 중국고서에 소개된 삼신산은 전라도에 있는 세산을 의미한다. 전라도 정읍군에 가면 앞의 세 산이 한 곳에 모여 있는 천부적인 곳이 있다. 전북 부안의 변산, 전북 정읍의 두승산, 전북 고창의 방장산을 민간에서는 옛부터 전설상의 세 신산인 봉래, 영주, 방장의 삼신산으로 불렀다. 예로부터 삼신산에서 나는 불로초(不老草)를 먹으면 불로불사(不老不死)한다는  전설이 전해져오고 있다. 이것은 현세상의 일이 아니요 앞으로 다가올 후천의 일을 가리킴이다. 이 곳에서 진멸에 빠진 세상을 건지려고 상제께서 이 땅에 강림 하시려고 이미 정해진 곳이기도 하다  즉 후천의 청화세계가 이룩되면 삼신산의 전설도 현실로서 나타나게 되는 것  

1972년 전북 부안지방에서 채록된 그지역 구전민요인 변산팔경가에 다음과 같은 내용이 나와 있다.          
변산팔경가(邊山八景歌) -작자와 연대는 미상
아동방 금수강산 두루돌아 구경할제 춘변산(春邊山) 돌아드니 반도명산 일봉래(一蓬萊)라
동남에는 영주방장(瀛洲方丈) 삼각으로 벌려있고 서북에는 만리해도(萬里海島) 
십이무산 통하였다. 해상의 삼신산을 오늘에야 알리로다. (생략) 
결론: 변산팔경가에 의하면 전북에 있는 봉래산, 영주산(두승산), 방장산은 중국고서에 소개된 삼신산을 의미한다고 한다.


title: 三人同行七十里 五老奉前二十一 삼인동행칠십리 오노봉전이십일 七月七夕三五夜 冬至寒食百五除 칠월칠석삼오야 동지한식백오제
content:
삼인이 동행은 칠십리 가고. 다섯 신선 앞 21이다.
칠월 칠석 깊은 십오일 밤 동지에서 한식까지 105일을 제하라.

 說 七은 生命之數 곡식(7일), 곤충 알(7일), 계란(3×7=21일), 사람(4×7×10=280일)
  21=3×7, 105=21×5,  108(5×7×3)-105=3
  七月七夕은 1937년(정축) 7월 7일 저녁에 중일전쟁 시작.  三五夜는 1945년 8월 15일(음7월8일) 태평양전쟁 종전. 이 내용은 8.15해방을 의미한다.

중일전쟁 : 1937년 7월부터 일본의 침략으로 중국 전국토에 전개된 전쟁. 1931년 9월 18일에 일어난 만주사변(滿洲事變)도 일본이 중국의 동북지방을 군사적으로 제패하고 이 지역을 ‘만주국’이라 하여 그들의 식민지로 만든 것이니, 당연히 ‘전쟁’이라고 해야 옳을 것을 일본은 이를 사변이라 하였고 선전포고도 하지 않았다. 1937년 7월 7일 베이징[北京] 교외의 루거우차오[蘆溝橋]에서 일본군이 일으킨 군사행동으로 말미암아 확대된 이 전쟁은, 분명히 만주사변의 연장임에도 불구하고, 이때에도 ‘루거우차오사건’ 또는 ‘지나사변(支那事變)’이라 하여 선전포고를 하지 않았다. 이것은 청일전쟁 이후 중국을 국가로 인정하지 않는 듯한 멸시감을 일본 국내에 조장시키고, 중국에 대한 군사행동을 마치 ‘아시아 혁신’의 사업인양 거짓을 꾸민 일본정부의 정책발로였다. 일본은 수백만의 대군과 온갖 근대병기를 동원하는 한편, 왕자오밍[汪兆銘] 등의 괴뢰정권을 수립하여 전쟁을 수행하였으나, 중국 민중의 항전 의지를 꺾지는 못하였으며 전쟁은 장기화하였다. 일본은 이러한 국면 타개를 위해 ‘태평양전쟁’으로 확대함으로써 돌파구를 찾으려 하였으나, 오히려 전황을 악화시켰다. 이리하여 중 ·일전쟁은 태평양전쟁의 일부가 되었으나, 일본군의 사기는 저하되고 군기도 문란해졌으며, 105만에 이르는 대병력은 이미 제2전선(第二戰線)이 되어버린 중국 전선에 못박혀 있음으로써 제구실을 못한 채로, 1945년 8월 15일 포츠담선언 수락과 더불어 국민정부에 항복하였다.


title: 지금 덕천(德川) 사거리에서 정읍을 잇는 신작로가 바로 그 길이로다.
content:
상제께서 인류문명이 처음 시작된 神市(井邑→市井→神市)로 부터 상제님의 무한 무량한 덕화가 물과 같이 흘러 사해팔방으로 미치지 않을 수 없게금 신명을 조화하시는 공사이시다. 즉 사통팔달하면서 인류문화가 처음 시작된다는 뜻의 정읍으로부터 이 세상에 경위가 있는 곳(논)이나 없는 곳(진펄)을 가리시지 않고 남방의 모든 기운을 하나로 모아 바르게 하시기 위해 (류 연회)측량을 하실때 그 길은 신명을 통하게 만드는 (신작로)길이며 새운수를 받아 청화세계로 가는 길이다. 이 길로 가야만 상제님의 덕화를 무한히 받을 수 있는 곳(덕천 사거리)에 이를 수 있다. 거기서 또다시 사방팔방으로 덕화가 퍼져 나가게 되는 것이다.


title: 약장은 안장농(安葬롱)이고 신주독(神主櫝)이니라
content:
상제님 화천후 구릿골 약방은 김형렬이 관리하고 있었는데 고수부가 교단을 정읍 대흥리에서 차리면서 약방의 물건을 가져갔다(1911년 음력 9월 25일). 고수부가 원평까지 오고 차경석이 구릿골에 와서 약방에 있는 약장, 궤 등 약방기구 일체와 벽에 붙인 글과 벽 바른 종이까지 모조리 떼고 방바닥에 먼지까지 쓸어서 가지고 갔다(배접한 종이를 뜯을날). 가지고 나올 때 김형렬의 넷째딸(김수부)이 병중이라 약값에 보태 쓰라고 돈을 주고 나왔는데 동네 입구에 나오니 딸이 죽었다고 연락이 왔다.(안장롱(安葬籠)이 되었고), 구리골 약방에 있는 약장과 모든 물건을 챙겨 짐꾼에게 지워 앞세우고 대흥리로 가지고 갈 때 경석이 백마를 타고 고수부 족두리와 원삼을 빌려다가 새롭게 단장하고 사인교를 타고 원평을 떠나 대흥리로 돌아오니 마치 신부가 농(籠)바리를 앞세우고 신행(新行)길을 찾아가는 것과 같았다.(농바리가 되었고). 정읍 대흥리 차경석의 집에 가서 약장과 모든 기물을 침방에 놓고 고수부가 약장 앞에서 정성을 들였다.(신주독(神主櫝)이 되었다). 


title: 글자 한 자에 하나씩밖에 죽지 않게 하였으니
content:
상제님께서 공사를 보셨던 고현내 행단은 지금의 정읍시 칠보면 시산리이다. 행단에는 구절재라는 열두 고개가 있는데 이 곳에 시천교인 21명이 일본군에 의해 사살된 큰 주막이 있다. 당시 의병으로 오인되어 죽은 두 사람의 손자인 임일선(林日善)과 당시 7세였던 백영술의 증언을 토대로 당시의 사건을 현장 답사한 내용을 정리하면 다음과 같다. 당시 일본군에 의하여 죽은 사람들은 시천교인들 이었다. 이들은 일년에 행사가 있을 때 두 번 정도 행단을 지나 다녔다. 사건이 발생한 음력 8월 14일 이날도 태인 숙구지로 가는 도중이었다. 이들은 행단의 두 주막에서 나뉘어 자다가 변을 당했다. 이들이 머물렀던 주막 중 한 주막은 컸는데 내춘씨가 살아서 내춘주막이라 했고, 또 한 주막은 최원서가 살았는데 내춘주막에 비해서 작았다. 행단에서 가까운 반곡리에 일본군 병참이 있었는데, 여기서 지나가는 사람들을 검문했다. 가랑비가 추적추적 내리는 이날 시천교인들이 순창에서󰡒시천교 선생 찾으러 숙구지에 간다.” 고 하며 행단을 지나갈 때 일본군 3명이 시천교인들을 의병으로 오인하고 뒤를 미행하여 주막에 드는 것을 보고 일본군을 끌고 왔다. 일본군들이 말을 타고 마을에 와서󰡒불 꺼, 불 꺼󰡓하면서 두 주막을 포위했다. 놀란 주막 주인이 놀라서 집 뒤의 싸리문을 열어 주면서󰡒빨리 나가라.󰡓고 하니 시천교인들이󰡒우리는 아무 죄도 없는 사람들이다.󰡓하면서 나가지 않아 모두 변을 당했다. 임일선씨의 증언에 의하면 주막에는 매우 많은 사람들이 머물렀는데 그 중의 21명만 죽은 것이라고 한다. 그나마 그 21명도 지금이라면 죽지 않았을 것이라 한다. 총 맞아서 21명이 모두 한꺼번에 즉사한 것이 아니라 2～3일 간 앓다가 죽었다. 후에 일본사람들이 그들의 묘를 만들어 주었다고 하며 그 무덤이 그대로 남아 있다


title: 고송암(高松菴)
content:
상제님께서 신축(辛丑 1901)년에 천지대신문을 여실 때 도통기운을 받은 자가 몇 명 있었다. 그 가운데 고송암이 기운을 받아 자신도 새 세상을 연다고 반역을 꾀하자, 상제님께서 기운을 갉아먹는 것을 보시고 그 기운을 거두신 것이다. 박공우가 고송암의 집에 찾아가니 상제님이 말씀하신 순간에 송암이 죽었고, 임종하면서 상제님께 속죄하였다고 전한다. (증산도 자료) / (高 : 높을 고, 높다, 높아지다, 뽐내다.  松 : 소나무 송  菴 : 암자 암, 우거질 암,  풀이름 암, 쑥대 암,)


title: 박한경(朴漢慶, 1917. 11. 30～1995. 12. 4)
content:
서기 1917년 음 11월 30일 충북(忠北) 괴산군(槐山郡) 장연면(長延面) 방곡리(方谷理)에서 출생. 존호는 우당(牛堂). 1946(丁亥)년 태극도 입도. 1957년 12월 25일 호를 지어보라 하시고 이튿날 지어 올리니 부적하다 하시고 우당(牛堂) 이라는 호를 내려주심  1958년 2월 23일 총도전(總都典)으로 임명. 1958년 음력 3월 6일 도주로부터 유명으로 종통 계승하심. 1968년 음력 6월 24일 태극도에서 나옴. 1969년 4월 종단 대순진리회를 창설하심. 1971년 음력 5월 24일 중곡도장 영대봉안 치성 모심. 1972년 음력 1월 1일 중곡도장 대순진리회 본부 현판식. 1972년 기본방향과 목표설정하고 3대 기본사업을 펼침. 1976년 대순장학회 설립, 1984년 학교법인 대진학원설립 1992년 의료법인 대진의료재단 설립.  


title: 금산도득(金山圖得)
content:
서방정토, 즉 후천의 무량복락 세계를 얻을려고 함.
※ 그림 도(설계, 계획, 방법) - 후천으로 가는 길을 얻기가 어렵다.
※ 다른 것을 믿지 말고 상제님을 일심으로 믿어야 된다.


title: 매백골이장지(埋白骨而葬之) 불매백골이장지(不埋白骨而葬之)
content:
선천에서는 백골을 묻어 장례(葬禮)를 치르고, 후천에서는 백골을 묻어 장례(葬禮)를 치르지 않는다. 

【주석】사람의 생활을 관혼상제(冠婚喪祭)의 일로 대표할 수 있다. 그 중 삶의 마지막 정리가 장례(葬禮)이다. 이 예법은 시신을 땅에 묻는 것이 관례였다. 

그러나 후천에서는 천지공사로 인하려 이와 같은 선천의 장례법이 바뀐다는 것으로 이해될 수 있다. 더 나아가서 천지공사로 인하여 후천선경이 열리면 삶은 쇠병사장의 법도가 끊어지고, 무병장수(無病長壽)의 법도로 되어지므로, 죽음으로 인한 백골을 땅에 묻지 않아도 되는 것이다. 

혹자는 잘못 생각하여 지금의 화장(火葬)법으로 잘못 이해하는 경우도 있다.


title: 순(舜)
content:
성은 요(姚) 이름은 중화(中華) 부친은 고수(장님 이라는 뜻, 순의 아버지는 매우 우매한 사람이기 때문에 장님이라는 뜻으로 고수라고 불렀다.)  전욱의 6대손. 순의 생모가 죽자 곧 후처를 얻어 후처에게서 이복동생 상(象)이 태어 났는데 양친은 모두 온화한 순을 학대하고 상만을 귀여워했으나, 순은 참으면서 효도를 다했다. 순은 20세에 효행으로 유명해졌고, 30세에 등용되고 50세에 섭정하였으며 58세에 요임금이 죽고 61세에 정식으로 재위에 올라 39년 동안 재위하였다.  아황과 여영의 두 아내가 있었는데 아황에게서는 소생이 없고 여영에게서 외아들 상균(商均)을 낳았는데 천하를 아들이 아닌 우에게 맡겼다. 순은 제위에 오른지 39년 되던 해 남쪽 나라들을 순행하다가 창오(蒼梧)에서 병사하였다. 순임금을 따라 상수(湘水) 부근까지 와 있던 두 왕비는 갑작스런 흉보에 비탄을 못 이켜 눈물을 흘렸는데 그 눈물이 옆에 있는 대나무에 떨어져 얼룩진 반점이 생겼다. 그 후부터 소상강 부근에서는 반점이 있는 반죽(班竹)이 난다.  두왕비는 얼싸안고 소상강에 몸을 던져 생애를 마쳤다. (대순회보 31-11 )


title: 자함(字銜)
content:
성인이 되었을 때 붙이는 이름 자함(字銜)의 자(字)는 본명을 함부로 부르지 않던 시대에 관례(冠禮)를 한 뒤에 본명 이외에 따로 짓던 이름이다. 주로 친구 사이에 서로 부르는 이름이다. 그리고 함(銜)은 자기의 이름자를 달리 써서 만든 수결(手決서명)을 의미한다. 즉, 실제의 이름(實名, 本名)이 아닌 부명(副名)이라 할 수 있다.


title:
少年才氣拔天摩(소년재기발천마) 
手把龍泉幾歲磨(수파용천기세마)
世界有而此山出(세계유이차산출) 
紀運金天藏物華(기운금천장물화)
應須祖宗太昊伏(응수조종태호복) 
道人何事多佛歌(도인하사다불가)

content:
소년의 재주는 기운을 뽑아 하늘을 어루만지고 
용천검을 쥐고 수많은 세월을 연마했던가. 
세계는 모두 이산으로부터 있게 되었다. 
금천의 감추어진 화려한 물건을 옮기는 새로운 실마리이다.  
생각건대 마땅히 시작은 근원인 조종인 하늘도 엎드린다.  
도인은 어쩐일로 부처의 노래만 하는가.

※ “도인하사다불가”는 도주님께서 마하사에서 도수를 보시고 도장에 오셔서 외우신 글로, 외우신 후“상제께서 짜 놓은신 도수를 내가 풀어 나가노라”고 말씀 하셨다. 앞의 두 글귀는 행록 4장 5절에 나오는 구절의 앞부분과 같고, 나머지는 부분은 행록 2장 5절에 나오는 것과 같다.


title:
小年才氣拔天摩(소년재기발천마) 
手把龍泉幾歲磨(수파용천기세마)
石上梧桐知發響(석상오동지발향) 
音中律呂有餘和(음중율여유여화)
口傳三代時書敎(구전삼대시서교) 
文起春秋道德波(문기춘추도덕파) 
皮弊已成賢士價(피폐이성현사가)
賈生何事怨長沙(가생하사원장사)

content:
소년의 재주와 기운은 하늘에 닿을 만큼 높고,
용천검을 손에 쥐고 수많은 세월을 연마했던가.
돌 위의 오동나무는 소리를 발하여 알리고,
소리 중에 음률은 평화로움이 넘친다.
삼대에 걸쳐 입으로 전하여 시․서를 가르치니
학문이 일어나 세월은 도덕의 물결을 이룬다.
몸을 세운 현명한 선비에게 가죽을 폐백(예물, 단)하여 가치를 보여주었는데
가생(賈生)은 어찌 장사의 일을 원망 하는가.
【참고】가생(賈生)은 한나라 문제(文帝) 때의 유명한 학자 가의(賈誼) 의 별칭. 연소한 수재라 하여 이와 같이 불렀음.
【주석】교운 2장 48절에 도주님의 글이 상기의 글과 비슷한 글로 앞의 두 글귀가 같다. 따라서 도주님의 공사인 것 같다.


title: 성리대전(性理大典)
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송(宋)나라의 성리학설(性理學說)을 분류 집대성하여 편집한 책. 70권. 1415년(영락13)에 완성. 호광(胡廣) 등 42명의 학자가 왕명을 받고 편찬하였다.성리대전 : 명나라 성조(成祖 : 永樂帝)의 명을 받아 호광(胡廣) 등 42명의 학자가 성리설에 관한 이론을 집대성하여 사상적 통일화를 도모하기 위해 성리학을 집대성하여 편집한 책. 1415년에 완성된 이 책에는 송대와 원대의 성리학자 120여 명의 학설을 채택하였으며, 전체가 70권으로 이루어져 있다.


title: 송구봉(宋龜峰, 1534～1599)
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조선 중기의 학자.  본관 여산(礪山). 이름은 익필(翼弼)  자 운장(雲長). 호 구봉(龜峰)․현승(玄繩). 시호 문경(文敬). 서울에서 출생하여 경기도 고양군에서 성장함 당시에 뛰어난 학자였다. 서출(庶出)이라 벼슬은 못하였으나 이이(李珥)․성혼(成渾) 등과 학문을 논하여 성리학(性理學)과 예학(禮學)에 통하였다. 문장에도 뛰어나 이산해(李山海)․최경창(崔慶昌)․백광홍(白光弘)․최립(崔酌)․이순인(李純仁)․윤탁연(尹卓然)․하응림(河應臨) 등과 함께 󰡐8문장가󰡑의 한 사람으로 꼽혔으며 시와 글씨에도 일가를 이루었다. 고양(高陽)에서 후진양성에 힘써 문하에서 김장생(金長生)․김집(金集)․정엽(鄭曄)․서성(徐敵)․정홍명(鄭弘溟)․김반(金槃) 등 많은 학자가 배출되었는데, 그 중 김장생(1548～1631)은 예학의 대가가 되었다. 지평(持平)이 추증되었으며, 문집에 《구봉집》이 있다.(두산동아백과사전) 


title: 쪽박골
content:
솥에 물을 부을려면 반드시 쪽박이 필요하다 물을 부은 솥 위에 시루를 올려놓아야 완 전한 것이 된다.
※ 시루산은 상제님 솥(부정리)은 도주님을 쪽박골은(도전님)을 의미하여 종통계승을 암시하고 있다.


title: 수벌고구려시 공위병마원수 지살수이 지수장란 잉류불반 (隋伐高句麗時 公爲兵馬元帥 至薩水而 知隋將亂 仍留不返)
content:
수나라가 고구려를 정벌할 때에 공이 병마원수가 되어 살수에 이르러 수나라가 장차 어지러울 것을 알고 인하여 머물러 돌아가지 않았다.(수나라가 고구려를 정벌할 때에 장군이 병마원수가 되어 살수에 이르니 수나라가 장차 어지러울 것을 알게 되었고, 이로 인하여 이 곳에 머물러 수나라로 돌아가지 않았다.)


title: 수벌고구려시(隋伐高句麗時)
content:
수나라가 일어선 581년은 고구려의 평원왕, 신라의 진평왕, 백제의 위덕왕이 다스리던 삼국시대의 말기로, 그 전까지 북주(北周) 및 진(陳)과 주로 관계를 맺어오던 삼국 중 고구려와 백제는 수나라가 수립된 그 해에 사신(使臣)을 보내어 왕의 책봉을 받았고, 진나라와 관계가 깊었던 신라는 진나라가 수나라에 의해 멸망한 뒤에야 사신을 보내고 왕의 책봉을 받아, 수나라와 3국은 형식상 주종관계에 서게 되었다. 
그러나 만주의 랴오허강[遼河]을 경계로 수나라와 국경을 상접한 고구려는, 589년 수나라가 남조(南朝) 최후의 왕조 진(陳)을 멸망시키고 중원(中原)을 통일하자, 그 세력의 동진을 경계하여 재빨리 병사․군량 등을 증강하고 병기를 제조하는 등 가상적국(假想敵國)으로서 대하였다. 평원왕에 이어 즉위한 영양왕은 한 걸음 더 나아가 598년(영양왕 9) 친히 말갈병(靺鞨兵) 1만여 기(騎)를 거느리고 랴오허강 서쪽의 요서(遼西)지방에 쳐들어가 양국은 첫 충돌을 하게 되었다. 
이에 수의 문제(文帝)는 수륙군 30만을 이끌고 고구려 원정에 나섰으나, 육상부대는 도중에 홍수를 만난 데다가 군량미의 수송이 여의치 않아 군사들은 굶주렸고 질병까지 유행하여 곤욕을 치렀다. 고구려의 평양성을 향하여 항행하던 해상부대는 폭풍을 만나 큰 타격을 받자, 수나라 원정군은 고구려와 싸워보지도 못하고 회군(回軍)하였다. 
그 후 양국 관계는 고구려가 수나라에 사신을 보내어 요서를 공격한 데 대한 사과를 함으로써 표면상으로는 일단 정상을 회복하였으나, 수의 식자층에서는 고구려를 다시 정벌하자는 여론이 비등하였다. 문제에 뒤이어 즉위한 양제는 부황(父皇) 때의 한(恨)이 남아 있는 데다, 고구려가 돌궐(突厥)과 비밀히 내통하면서 조공(朝貢)조차 바치지 않자, ꡒ고구려왕이 친조(親朝)의 예를 하지 않으면 친히 군사를 이끌겠다ꡓ고 통보하였다. 
이에 때맞추어 고구려의 남진(南進)에 시달려 온 백제와 신라는, 번갈아 수나라에 사신을 보내어 고구려의 토벌을 요청하였다. 그러나 이같은 위협이나 주변정세에도 고구려는 굴하지 않고 입조(入朝) 요구를 묵살, 거부하였다. 고구려의 태도에 화가 난 양제는 원정을 결심하고 전쟁준비에 총력을 기울여, 612년(영양왕 23) 제1차 고구려 원정을 단행하게 되었다. 
이 당시의 수군(隋軍) 규모는 수군(水軍)을 제외한 육군만도 좌익 12군(軍), 우익 12군에 총수 113만 3800명, 군량운반자는 그 2배에 이르러, 출정 군사가 모두 탁군(褶郡 : 北京 부근)의 본진을 떠나는 데 40일이 걸릴 정도였다. 그러나 이와 같은 인해전술에도 수군은 고구려군의 지략과 용맹에 고전하다가 을지문덕의 살수대첩(薩水大捷)으로 섬멸되어 개전 4개월 만에 전군을 철수하였다. 
수나라는 613․614년 2차․3차의 고구려 정벌을 단행하였으나 모두 실패하고 말았다. 수는, 고구려가 3차원정 때 제의한 강화(講和)조건에 따라 고구려 왕의 입조(入朝)를 요구하였으나, 고구려 영양왕은 끝내 수나라에 가지 않았다. 수는 고구려 정벌을 위해 무리하게 강행한 징발․사역 등으로 민심이 이반되어, 2차 원정 때 양현감(楊玄感)이 반란을 일으킨 것을 계기로 전국이 반란에 휩쓸려, 결국 고구려의 원정이 수왕조 멸망의 결정적 요인이 되었다. 
모처럼 중국의 통일왕조로 등장한 수는 3국에 정치적․문화적으로 영향을 미칠 기회를 맞았으나, 그 후반기의 잦은 원정․반란 등으로 인한 국력 소모로 자체의 문화조차 뚜렷이 형성하지 못하였다. 이렇다 할 문화적 교류도 없이 다만 승려들이 불법(佛法)을 구하기 위해 건너간 데 그쳤으며, 간접적으로는 율령․관제(官制)․과거제도(科擧制度) 등 수에서 제정된 제도들이 당(唐)․송(宋)을 거쳐 통일신라와 고려에 전래되었을 정도이다. 
(두산세계대백과)


title: 안내성
content:
수도를 하여 안으로 바르게 닦아 이룬자는 천지가 진동하여도 쓰러지지 않는다.
☆ 수도의 목적인 도통을 하는 것이 자신 가까이 있는데  본말이 전도되어 사업을 한다고 하나 나중에 보니 그것이 아님을 경계하는 말씀.


title: 태인 화호리(禾湖里) 부근 숫구지
content:
숙구지(宿狗地)의 위치와 유래. 현재 위치는 전북 정읍시 신태인읍 화호리(禾湖里) 화호 마을이다. 옛날에 전라도에서는󰡐숙구지(宿狗地)에 산다󰡑고 하면 사람 취급을 안 했다. 숙구지 사람들은 야산에서 감자나 심어 먹고 살았는데 거기서 나온 감자를󰡐숙구지 감자󰡑라고 했다. 숙구지는󰡐개가 잠자고 있는 형상󰡑인데󰡐개가 밥만 먹고 잠만 자는 곳󰡑이라 하여󰡐숙구지(宿狗地)󰡑라 불렀다고 한다.


title: 농암(籠岩)
content:
순창 농암(籠岩)이며 일명 농바위골 이라 한다. 이 마을에 박장근이 살고 있고. 이웃 피노리에 이화춘이 살고 있다. 지금의 전북 순창군 쌍치면 종암동 농바우(淳昌郡 雙置面 鍾岩洞 籠岩)이며, 이 마을에는 농짝만한 바위 수십 개가 신비스럽게 널려 있어 이 이름이 붙었다. 이 농짝 바위에서 칼과 갑옷을 꺼내 사용하면 천하를 평정시킬 수 있다는 전설이 내려오고 있다.


title: 무병장수(無病長壽)는 선술(仙術)에 있으니 오선위기혈(五仙圍碁穴)
content:
순창 회문산 오선위기혈. 순창군과 임실군의 경계를 이루며 임실군의 덕치면의 서쪽을 길게 누워있는 형상 이산은 해발 774m의 높은 산으로 둘레는 수백정보에 이르고, 북쪽으로는 임실군 강진면, 서쪽으로는 순창군 구림면과 연결되 있다. 주위에는 일중리, 회문리, 회진리, 안정리 등 여러부락이 둘러쌓고 있으며 예로부터 명당이 많기로 유명한 산이다. 산 북쪽에는 투구같이 생긴 투구봉이 있고, 산 남쪽으로는 고려말 이태조의 등극을 위해 무학대사가 만일을 기도하였다는 만일사(萬日寺)가 있다. 그리고 산 동쪽 산록(山麓)에 대혈이 하나 맻혀 있는데 그것이 바로 유명한 오선위기형이다. (회보 25-7 참조)


title: 회문산
content:
830미터. 전라북도 순창군 구림면 금창리에 있는 산으로, 순창군과 임실군을 가르고 있다. 봉우리와 골짜기가 많아 첩첩산중을 이루고 있는데다 서쪽을 제외한 삼면이 강으로 둘러싸여 있어 예로부터 천혜의 요새로 알려져 있다. 이러한 지형적인 특성 때문에 역사적으로 많은 사연을 품고 있다.

소설 《남부군》의 배경이 되기도 하였으며 동학혁명과 한말 의병활동의 근거지가 되었고, 빨치산 전북도당 유격대 사령부가 이곳에 자리잡고 700여 빨치산들이 오랫동안 저항한 곳이기도 하다. 지금은 빨치산의 훈련장이었던 곳에 체력단련장이 들어서 옛 모습을 찾아보기는 어렵다.

한국 최초의 신부인 김대건 신부의 동생과 조카의 묘가 안치된 천주교의 성지이며 증산교와 청학동 도연으로 불리고 있는 갱정유도(更定儒道)의 발상지가 이 산의 금강암이다. 예로부터 이 산에는 다섯 선인이 바둑을 두는 형상인 오선위기(五仙圍基)의 명당터가 있다고 알려져 있다. 또한 옛날 백룡이라는 산적 두목이 무리들을 이끌고 이곳에 웅거하였다고 전해지는데 산봉우리에는 그들이 살았던 굴이 그대로 남아 있다.  

산행은 자연휴양림 입구인 안정리 안심마을에서 시작된다. 휴양림 매표소에서 조금 올라가 노령문을 통과하면 출렁다리가 나오고 그 밑으로 구룡폭포가 있다. 노령문은 의병활동의 역사적 의미와 교육적 효과를 살리기 위하여 세운 문이다. 휴양림 관리사무소를 지나 5분 가량 오르면 좆박점이 나오고 이성계와 무학대사가 마주앉아 이 산의 산세에 대해 담소했다는 무학바위가 나온다 임간학교에서 삼림욕장을 거치면 본격적인 능선산행이 시작되는 안부에 닿는다. 이곳에서 정상까지는 약 1시간 거리이다. 

정상에 서면 서쪽으로 투구봉(장군봉), 동쪽으로는 지리산, 남쪽으로 무등산, 북쪽으로 모악산이 바라다보인다. 하산은 찬마봉을 거쳐 회문리로 내려오거나 북릉을 타고 백여리로 내려온다. 정상 남서쪽 마을인 죽림마을로 내려오는 계곡길도 있다. 천마봉을 타면 27번 국도로 내려서기 때문에 돌아오는 길이 쉬워진다.


title: 詩中李白酒中伶 一去靑山盡寂寥 又有江南楊進士 鷓鴣芳草雨蕭蕭
content:
시(詩)를 잘 짓고 술을 들면 노래를 잘하는 이 태백도
청산에 한번 들어가니 적요함(사람이 모여 시끌벅적하게 만든 모양)이 다하고.
또 강남에 양진사가 이 같은 이가 있을까.
쓸쓸히 비 내리는 풀 속에 자고새 같구나.


title: 식혜
content:
식혜는 신명을 대접하는 음식으로서 9사발을 빚어서 단지에 쏟아 넣었다는 것은 내일의 후천 세상에는 9天의 등급이 없어져서 지상이 곧 선경세상이 될 수 있게 하는 공사로 볼 수 있다.
양지는 기계로 가공한 서양종이이고 백지는 수(手)작업으로 만든 우리나라 종이 이며 장지는 手작업과 기계를 합하여 만든 종이이다. 
그리고 비인복종이 크다는 말은 어짐(仁)으로 가려주고 덮어주는 것이 큰 기국(器局)을 만드는 결과를 낳게 된다는 뜻으로 생각할 수 있게 된다.
북은 전진할 때 치는 것이므로 열심히 도를 닦아야 한다는 뜻으로 북도수를 보신것이며 수저는 음식을 먹는 복(福)을 상징한다고 볼 수 있다.
이 구절은 전체적으로 생각해보면 상제님께서 후천세상에 복록을 붙이는 공사로 볼 수 있는데 식혜로서 신명대접을 하고 9그릇의 식혜를 한 단지에 쏟아 넣음으로서 1天에서 9天까지의 등급이 없어지고 지상선경이 펼쳐지게 되는 것이다. 그리고 양지, 백지, 장지를 단지 속에 넣음으로서 그 지상선경의 세계가 기계문명과 인간의 정성이 합덕(合德)된 세계로 구성되어짐을 알 수 있고 그리고 상제님께서 남의 단점을 덮어주는 어진 마음으로서 덕을 베푸는 자에게 복록을 붙여 주시는 공사로 생각된다. 


title: 신미년(辛未年)
content:
신(辛)은 새롭게 하는 것이고 결실 하는 것이니 즉 새롭게 이룬다는 뜻이다 미(未)는 10 土로서 완성이며 무극이며 통일을 뜻한다. 그러므로 신미(辛未)는 미완성의 선천세상을 완전히 새로운 진리로서 결실 완성시키는 상제님의 강림하심을 뜻한다.


title: 선인포전(仙人布氈)
content:
신선(神仙)들이 솜털로 만든 자리를 벌여놓은 모양.

1) 선인(仙人) : 인간계(人間界)를 떠나 산중(山中)에 살며 장생 불사(長生不死), 신변자재(神變自在)의 술법(術法)을 얻었다고 하는 사람. 신선(神仙) 
2) 포(布) : 펼:포(널리알림 또는 널리알리는 서문, 포고문, 분산함. 진(陳)을침), 벌일:포(벌여놓음, 진열함) 
3) 전(氈) : 모전:전 (솜털로 만든 모직물, 또는 이 천으로 만든 요)


title: 안내성(安乃成, 1867～1949)
content:
본관 순흥(順興). 정묘(丁卯, 1867)년 9월 25일 경남 함안군 가야면 도음실(伽倻面 道陰實)에서 부친 안성유(安成有)와 모친 남씨(南氏)의 장남으로 태어났다. 안중선(安中善)은 동생이다. 일찍이 그의 조부가 부친에게󰡐저 아이는 글을 가르칠 아이가 아니니 내버려 두라󰡑고 명하므로 당시의 양반가에서는 이해할 수 없는 할아버지의 명령을 어길 수도 없긴 하지만 화가 난 그의 아버지가 집을 떠나서 행방불명이 되었다. 12세 때 할아버지는 돌아가시고 안내성은 아버지를 찾기 위해서 전국 방방곡곡을 헤매고 중국에까지 다녀온 끝에 정미(丁未, 41세, 1907)년 가을 금산사에 왔다가 원평(院坪)에서 상제님을 뵙고 따르게 되었으며 금산면 청도리 백운동에서 거주하였다. 상제님께서 화천하신 후로 안내성은 고수부가 차경석의 집에 본소를 정하시고 교단을 창립할 때 같이 참여하여 포교 활동을 시작했으나 차경석의 불의함에 반발하여 서로 싸운 뒤에 따로 나가 교단을 창설하였다. 그 때가 갑인(甲寅, 1914)년 봄이고 13년 후인 정묘(丁卯, 1927)년 지금의 금산면 청도리 백운동에 수백 명의 교인이 이주하여 교인촌을 이루게 되었다. 한때 신도 수가 3천여 명에 이르고 교명을 증산대도교(甑山大道敎)라 하였으나 안내성의 작고 후로는 유명무실한 단체가 되고 말았다.금산사 미륵불이 영험하다 하여 49일 불공을 드리고 원평거리로 나섰다가 상제님을 만나 따르게 됨 1907년 6월 41세때 였다. 30년 동안 아버지를 찾아다녔으며, 슬하에 7남 6녀를 두었고 83세까지 장수하였다. 


title: 백남신(白南信, 1858～1920)
content:
양모인 정씨가 하루는 꿈을 꾸는데 집안으로 말(馬)이 들어왔다고 한다(이것은 백남신이 태어난 해에 해당하며, 지금도 그의 묘비에 이 이야기가 적혀 있다). 생가에서 남신을 그렇게 주지 않으려고 하므로 남신의 양어머니신 정씨가 아예 그의 생가에 가서 마당에 거적을 깔고 앉아 굶었다. 이것을 보다 못한 생가에서 나중에는 큰일 났다며󰡐저 청춘과부가 죽으면 큰 귀신이 돼서 잘못되게 생겼다.󰡑며 백남신을 양자로 내줬다는 일화가 있다. 이렇게 해서 양자로 들어온 남신은 처음에는 배포도 크고 해서 젊은 양어머니가 키우는데 애도 많이 먹었지만 아주 엄하게 가르치면서 키웠다고 한다. 35세 무과에 급제하여 계사(癸巳, 1893)년 38세에 종8품의 무직(武職)인 부사과궁내주사(副司果宮內主事)로 궁궐(宮闕)내의 관직에 임용되었다. 그 후 육군 전주 진위대(鎭衛隊) 향관(餉官)으로 배속받아 직속상관인 이재한(전주진위대 대장으로 추정)과 함께 고종황제의 칙명으로 동학혁명을 평정하기도 했다. 백남신은 원래 이름은 낙신(樂信)인데 동학혁명을 평정한 후 고종황제가󰡒삼남(전라, 경상, 충청)은 믿고 맡길 신하다󰡓라는 의미로 남(南)자 신(信)자의 이름을 하사해서 남신(南信)이 되었다. 계묘(癸卯, 46세, 1903)년 김병욱에 의해서 천거되어 상제님을 추종하면서부터는 천지공사에 필요한 비용과 동곡약방을 만드는 데 필요한 비용 등 많은 재물(20만 냥 이상)을 내어 여러 종도 중 물질적으로 가장 큰 공헌을 하였다. 갑진(甲辰, 1904)년 정월에 관액에 걸려 상제님께서 풀어 주신 이후로는 오히려 참령(參領 : 영관급으로 현재의 소령에 해당)으로 진급되어 육군 전주진위대 대장이 되었다. 이 때 김병욱은 무기주관(武器主管)인 참위(參尉 : 위관급으로 현재의 소위에 해당)로 직속부하였다. 백남신이 관직에 있을 때 서울에 자주 왕래를 해서 서울에 마련해 놓은 집이 낙원동의 현재 낙원 시장이 들어서 있는 곳에 건평이 1,000평에 98칸의 대규모였는데 당시 조선에서 가장 잘된 집으로 총독부 고관들이 한국 사람의 집을 보러 나올 때는 이 낙원동의 집에 왔다고 한다  을사(乙巳, 1905)년에 일제의 강점에 항거하여 자결한 민영환 열사와는 막역한 친구로 지냈는데 그가 자결하는 날 백남신의 집으로 찾아와 서성거리다가 사랑방에 손님이 많이 와 있어서 다른 곳에 가서 자결했다고 한다 일제가 우리 땅을 강점하여 1907년 8월 전국의 진위대가 해산된 이후로 백작의 작위을 주겠다는 것을 거절하고 관직을 버리고 야인이 되어 농산물 집산지인 이리에 자리를 잡고 쌀장사를 했다. 그 때는 쌀을 군산에서 인천항 해로를 통해 서울로 운반했는데, 한번은 배에 쌀을 선적하는 사이에 쥐가 쌀가마니를 뚫어서 그것을 손질하느라고 며칠 동안 군산에서 배가 뜨지 못하고 있는데, 그 며칠 사이에 서울에서 쌀값이 폭등하는 바람에 큰 이득을 보게 되었다. 이후로 신명이 돕기라도 한 듯 굉장한 부를 축적하였다. 그 부의 정도가 집의 하인만 해도 한 50명이 있었고 인력거도 두 대로 하나는 아들인 인기가 타고, 하나는 식구들이 타고 다녔다고 한다. 당시에는 인력거 다음이 자가용으로서 조선총독과 고종황제만이 캐딜락을 타고 다녔을 뿐 차가 없었는데 그 때 백남신도 캐딜락을 가지고 있을 정도였다.운영하였으며 경성 전기회사의 감사를 맡았다.『거부실록』을 참고해 보면 육군 부령(副領 : 지금의 중령에 해당하는 무관)이며 전라 거부였던 백남신은 해마다 왕궁에 들어가는 부채 3만 자루씩(당시 1만원에 상당)을 수십 마리의 말에 실어 상납하던 전주 토호로서 전북 제일의 대붕(大鵬)이며 한말의 한지대왕(韓紙大王)이었다. 1905년 전주지방 최초의 신교육기관이었던 함육학교가 발족되었을 때 그 선두에 나서서 많은 돈을 부담하였다. 경신(庚申1920)년 1월 26일 63세의 나이로 작고하였다. 


title: 養則收藏處 藏則出用處 양칙수장처 장칙출용처 觀其收藏出用之物 以致出也 관기수장출용지물 이치출야 人而用之之道 捨此而何以也 인이용지지도 사차이하이야
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양생함은 거두어 저장하기 위함이요, 묻어두는 것은 내어서 쓰게 하기 위함이니, 그 저장하고 내어 쓰는 것을 관찰하여 알고 이루어라. 
사람이 쓰는 도에 이법을 버리고 무엇을 할 수 있으리오. 


title: 수양제(隋煬帝)
content:
양제(煬帝)(569～618) : 중국 수(隋)나라의 제2대 황제(재위 604～618). 이름 양광(楊廣). 연호 대업(大業). 문제(文帝)의 둘째아들. 어머니는 문헌독고황후(文獻獨孤皇后). 시호 양제의 양(煬)은 악랄한 황제를 뜻한다고 한다. 처음 진왕(晉王)이 되어 남조(南朝) 진(陳)을 토벌하는 데 크게 활약하였다. 간악한 계략에 능하여, 형인 황태자 용(勇)을 실각시키고 스스로 황태자가 되었다(600). 권신인 양소(楊素)와 결탁하여 제위에 올랐는데, 그때 아버지 문제(文帝)를 살해하고 그 비(妃)를 범하였다고도 한다. 즉위한 뒤에는 만리장성을 수축하였고, 뤄양[洛陽]에 동경(東京)을 조영하였으며, 남북을 연결하는 대운하를 완성하는 등 대규모의 토목공사를 자주 벌임으로써 백성에게 과중한 부담을 주었다. 그 자신은 이 대운하에 용주(龍舟)를 띄우고 화려한 순행(巡幸)을 하였지만, 대운하의 개통은 강남의 물자를 북으로 운반하게 하는 등 남북 융합에 크게 공헌하였다. 대외적으로는 북방에서 강성하던 돌궐(突厥)과 서방의 토욕혼(吐谷渾)을 공략하였으나, 전후 3회에 걸친 고구려 침입에서는 번번히 대패하고 말았다. 특히 612년 제1차 고구려 침공 때는 113만의 대군을 끌고 침입하였다가 장군 을지문덕(乙支文德)에게 살수(薩水)에서 대패하였다. 613년 제2차 침공 때는 후방에서 양현감(楊玄感)의 반란이 일어나 철수하였다. 2개월에 걸쳐 겨우 진압하였지만, 이후 각지에서 반란이 일어나 이른바 수나라 말의 반란기에 접어들었다. 이는 양제가 백성을 과중하게 혹사한 데다 기근․수해까지 겹친 것이 원인이었다. 그러나 그는 단순한 폭군만은 아니었으며, 대업례(大業禮)․대업률령(大業律令)의 정비와 대운하의 완성과 같은 큰 업적을 남기기도 하였다. 만년은 전란을 외면하고 풍치가 아름다운 장두[江都 : 揚州]로 옮겨 사치스런 생활을 하다가, 신하인 우문화급(宇文化及)에게 살해되었다.(두산동아백과사전)


title: 월흑안비고 선우야둔도 (月黑雁飛高單于夜遁逃) 욕장경기축 대설만궁도 (欲將輕騏逐大雪滿弓刀)
content:
어두운 밤 기러기는 높이 날으고 선우는 밤에 도망가는도다.
장수는 말을 가벼이 달려 쫒고자 하나, 큰 눈이 활과 칼이 되어 길을 막는다.
이 글은 동학군이 참패할 것을 예시한 글이다. 그리고 전봉준을 선우(單于)에 비유하고 있다. 선우는 강대하다는 뜻을 가진 흉노의 왕이름이다.


title: 稚子哭問母何之 爲道靑山採藥遲 日落西山人不見 更將何說答啼兒
content:
어린아이가 울면서 어머니 간 곳을 물으니 
저 청산에 약초 캐러 간 발걸음이 더디다고 이르더라.  
해는 서산에 지고 사람의 그림자는 보이지 않는데
장차 무슨 말로 저 우는 아이의 마음을 달래 주리요.  


title: 옥조빙호(玉藻氷壺)
content:
얼음 같은 꽃에 옥으로 된 받침. 옥과 같이 맑고 깨끗하고 투명하며 순결한 일심을 가진 마음을 말한다. 
그 절개가 대쪽과 같아 굽힐 줄 모르며 죽음을 불사하고 의로운 일을 행하며 사리에 맞지 않으면 만금의 유혹을 물리치며, 어떠한 위협에도 굴복하지 않는 마음을 일컫는다.(대순회보 6-14)


title: 양정(陽丁) 6월 20일 음정(陰丁) 6월 20일
content:
여기서 양정과 음정은 각각 정(丁)씨 성의 남편 자맥(紫陌)과 그의 부인 소이(小二)를 가리킨다. 어느 해 마을에 심한 가뭄이 들었을 때 정씨의 부인이 마을 사람들에게 들판에 제단을 쌓아놓게 하고, 한밤중에 가마를 타고 가서 「우보의 걸음」을 걸으며 주문을 외워 단비를 내리게 하였다고 한다. 

◈ 大巡眞理의 講話II, 장병길 저, 대순진리회 출판부, 1989, pp.237-239
「양정」과 「음정」이란 같은 스승에서 배우던 정(丁)이란 소년과 그 소년이 좋아하는 소녀와 관련이 있다. 소녀는 종이를 접어서 사람도 만들고 솔개도 만드는 법술을 알고 있었다. 그들은 소녀가 종이를 접어서 만든 솔개를 타고 하늘을 날아가서 조용한 곳에서 살면서 난리를 피했다. 또 소녀는 마을의 들에 단을 쌓게 하여서 밤중에 거기에 가서 「우보」의 걸음을 하여 비를 내리게 하여 사람들의 굶주림을 없애고 생명도 구해 주었다. 이중 소녀가 음정(陰丁)이고 소년이 양정(陽丁)이다.

하늘에서 신선이 내려와 인간을 가르친 고사에서 비롯됨 신선이 소년(양정) 소녀(음정)를 가르치고 등선 하면서 덕을 베풀라고 함 그후 이 세상에 덕을 베풀고 난 후  종이학을 접어 학을 타고 하늘로 올라감.


title: 오강록(烏江錄)
content:
오강은 중국 안후이 성 쪽 끝, 양쯔 강(揚子江)에 접하여 있는 도시에 있으며 항우가 한(漢)나라 고조에게 패하여 
스스로 목숨을 끊은 곳으로 유명하다. 

태극진경 참조
상우가 지난 봄에 둔궤의 내부를 살피고 그 신비에 감동한 이래 그 숨 겨진 뜻을 알고자 골몰하더니 연말 어느날 상제님께 오강록과 설문의 뜻을 송구 히 여쭈니『오강록은 나의 비결이고 설문은 너희 비결이니 더 묻지 말라.』하 시니라. 다시 상우가 여쭈기를『양피는 미생(未生)의 뜻이옵고 24점은 4철의 뜻이오며 반구제수(半口齊水)는 선생님의 존함이 분명하오나 반개국(半開菊)의 뜻은 무 엇이옵나이까? 가르쳐 주시옵소서.』하니 『국화는 9월 5일에 반쯤 핀다는 뜻이니라. 그러나 이런 일에 몰두하면 수도에 방해되니 근신하고 말을 조심하라.』하시니라. 

 


title: 천고춘추아방궁 만방일월동작대(千古春秋阿房宮 萬方日月銅雀臺)
content:
오랜 역사의 아방궁. 일월같이 높은 동작대. 아방궁은 진시황의 궁궐이고, 동작대는 조조 때의 누대이다.

아방궁 : 중국 진나라  시황제가 세운 호화로운  궁전이다. 유적은 섬서성 서안 서쪽  아방촌에 있다. 이 아방궁은 원래 지명(산기슭이라는  뜻)이었는데. 이 곳에  세운 아방궁이 채 완성을 보지 못하고 진나라가 멸망하자 세상 사람들은 이것을 그냥 아방궁이라고 불렀다.  
동작대(銅雀臺) : ① [역사]  중국 후한 건안 15년 겨울에 조조(155～220)가 업(鄴)의 북서쪽에 지은 누대(樓臺). 구리로 만든 봉황으로 지붕 위를 장식한 데에서 생긴 말이다.(워디안사전) ② 동작대 : 위(魏)의 조조가 위의 서울인 하남성 임장현의 업에 쌓은 대(臺)의 이름이다. 구리로 만든 봉황으로 지붕을 장식하였다 하여 동작대란 이름이 유래하였다.


title: 여흥민씨(1873～1932. 4. 25)
content:
옥황상제님의 모친이고 이름은 영명(泳明), 호는 숭덕부인(崇德夫人), 밀양군 하남읍 파서리 사람으로 민중호(閔仲鎬)의 따님이다. 1892년에 결혼하여 슬하에 1남 1녀(봉귀(鳳貴)1905년생)를 두고 59세의 나이로 사망 장지는 정읍군 옹동면(瓮東面) 용호리에 안장하였다가 1956년 회문리 선영에 합장함.


title:
欲速不達 侍天主造化定永世不忘萬事知 
(욕속부달 시천주조화정영세불망만사지)
九年洪水七年大旱 千秋萬歲歲盡 
(구년홍수칠년대한 천추만세세진)
佛仙儒一元數六十 三合爲吉凶度數
(불선유일원수육십 삼합위길흉도수)
十二月二十六日 再生身 ○ ○
(십이월이십육일 재생신 ○ ○)

content:
욕심이 앞서면 이루지 못한다. 
천주를 모시면 조화가 정해지고 영세토록 잊지 않으면 만사를 알게 된다.
구년간의 홍수와 칠년간의 가뭄. 수 많은 세월이 다 하도록.
불, 선, 유의 일원의 수 63으로 합하여 길흉의 도수가 된다.
12월 26일 다시 태어나는 몸. 누구 누구
※ 일원(一元)은 교운 2-26의 전교(傳敎)에서는 4,617년이 일원이다. 황극경세에는 129,600년으로 계산하고 있다. 그리고 후한서 율력서에서는 4,560세를 일원으로 계산하고 있다
說  9×7=63 (9-1)×(7+1)=8×8=64  63+1=64,   12월 26일의 1년 운회의 만도수(滿度數) 12월 4일 탄강하신 도주님의 수는 63년간 64세임.

<해설>
 이 글은 “무내팔자지기금지원위대강(無奈八字至氣今至願爲大降)”의 글이다. 여기서 어쩔 수 없는 이내팔자는 글을 쓰는 당사자의 글이기 때문에 상제님의 팔자인 것 같다. 그러나 도주 옥황상제님의 내용이기도 하다. 그것은 “십이월이십육일(十二月二十六日) 재생신○○(再生神○○) ”을 보면 알 수 있다.(대순지침 연원 참조) 그리고 “불선유일원수육십(佛仙儒一元數六十) 삼합위길흉도수(三合爲吉凶度數)”의 글을 미루어 짐작해 보면 도주님의 63세 화천과 같으며 이것이 길흉의 도수이고 불, 선, 유가 합한 일원의 수로 생각할 수 있다. 


title: 운수는 길어가고 조같은 잠시로다
content:
운수라는 것은 사람에게 작용함이 아주 긴 것이고, 조급함으로 인하여 변하는 마음은 잠시 지나가는 마음이라는 뜻. / 당시 도를 공부하던 제자들이(동학교인) 마음이 조급하고 든든하지 못하여 중도에 그만두는 것을 한탄하여 타이르는 말씀을 담은 단락이다.


title: 부안 변산 우금암(遇金岩)
content:
울금바위, 우진암. 개암사 북쪽에 위치. 산봉우리 위에 솟아있는 큰 바위. 높이 40여m되는 두 개의 바위로 밑에는 큰굴(원효방)이 있음. 신라가 백제를 치러 갈 때 소정방과 김유신이 이 곳에서 회담하여 우금암이라 함. 그리고 삼한때 변한 왕이 마한의 난을 피하여 우․진의 두장군으로 하여금 이 바위위에 성을 쌓게 하여 우금암이 됬다고도 함.


title: 원황정기 내합아신 (元皇正氣 來合我身)
content:
원황의 바른 기운이 와서 내 몸과 합하소서(원황정기가 내몸에 와서 합치게 하소서). / 원(元)은 천지의 네가지 큰 덕(德)의 하나, 곧 만물생육(萬物生育)의 덕, 사시(四時)로는 몸에 해당하고 도덕으로는 인(仁)에 해당함. 황(皇)은 임금 황, 클 황, 훌륭할 황, 바로잡을 황, 봉황의 뜻이 있다./주문 칠성주의 한 구절이다.이글은 인간이 크고 바른 기운을 자기와 합일하고자 하는소원의 내용을 담고 있다.


title: 유덕안(兪德安, 1860～1930)
content:
전라도 고부군 우덕면 객망리 상제님의 한마을 사람, 덕안-칠룡(七龍)-탁준(卓濬, 학전 거주) 3대에 전해 오는 상제님의 일화가 있다. 
상제님의 부친께서 말년에 유덕안의 집에서 미투리를 삼으심. / 상제님의 크신 덕화로 안심 안신이 되어 언제나 부르심에 응한다.


title: 정월대보름
content:
음력 정월 보름의 상원(上元)을 명절로 특별히 일컷는 말. 이때 세시 풍습으로는 달보고 절하기. 달불놓기. 연띄우기. 다리밟기가 있으며 귀 밝히는 술, 강정 등을 먹고 복조리를 달아놓기도 한다.

* 달 : 옥황상제.  
* 연 : 우리민족의 인연은 하늘에 있고 연줄을 끊어 하늘에 올리므로서 액땜을 한다고 한다 
* 다리밝기 : 곤삼절(坤三絶)의 끊어진 다리를 이어야 선천에서 후천으로 갈 수 있다.
* 귀밝기술 : 좋은 소식듣고 살길을 찾아라 귀막히어 죽는일이 없어야 한다
* 강정 : 부스럼 생기지 않도록 하는데 부스럼은 허물이라 몸과 마음에 허물을 짓지 않는 자라야 후천간다.


title: 음양둔(陰陽遁)
content:
음양둔은 주로 기문둔갑에서 사용하는 용어로서, 음과 양이 하지와 동지를 기준으로 변화해가는 것을 나타내는 것이다. 
즉 하지 이후에는 일음(一陰)이 시생(始生)하니 음(陰)의 기운이 점점 커져 간다는 뜻으로 음둔(陰遁)이라고 부른다. 그런데 음둔(陰遁)이 시작하는 때는 하지일부터가 아니고 하지에서 가장 가장 가까운 갑자(甲子)일 혹은 갑오(甲午)일 혹은 기묘(己卯)일 혹은 기유(己酉)일부터이다. 이것을 기문둔갑에서는 그냥 줄여서 甲己 子午卯酉日이라고 부르는데, 이 날은 그 절기의 상원, 중원, 하원 중에서 상원이 시작되는 날이다. 또 동지 이후로는 일양(一陽)이 시생(始生)하니 양(陽)의 기운이 점점 커져 간다는 뜻으로 양둔(陽遁)이라고 부른다. 양둔(陽遁)의 시작일은 역시 동지에서 가장 가까운 갑기 자오묘유일(甲己 子午卯酉日)부터이다. 이렇게 음양둔의 원래 의미는 1년을 하지에서부터 동지까지인 음둔과 동지부터 하지까지인 양둔으로 나눈 ‘기간’의 의미이다. 그런데 ‘음양둔을 한다’라는 동사형으로 사용했을 경우에는 음과 양으로써 조화를 부리는 차원을 말하는 것으로 봐야 한다. 그것은 음양둔의 둔(遁)이 둔갑(遁甲)에서 나온 말로서 곧 도술이나 조화를 부리는 것을 말하기 때문이다. 그리고 우주 삼라만상의 근본인 음양으로써 조화를 부리기 위해서는 음양의 주재자(主宰者)라야만 한다.


title: 휘루참지
content:
읍참마속(泣斬馬謖)=휘루참지(揮淚斬之) : 공명과 마량은 친구이고 마량의 동생이 마속이다. 공명이 천하통일을 하기 위하여 두번째 출사했을 때, 마속이 공명의 명으로 선봉에서 적을 막으러 보냈다. 그에게 산아래 진을 치고 막으라고 하였으나, 마속은 현지의 지형을 보고 산 위에서 진을 쳐서 적을 막았다. 그러나 실패하였다. 그로 인하여 촉이 다음의 기회를 보고 물러서야만 하였다. 따라서 천하를 평정하는 일이 늦어지게 되었다. 그 실패를 물어 공명이 마속의 머리를 밸 때의 고사이다.
(대순회보 22-2 참조)


title: 제생의세(濟生醫世) 재민혁세(災民革世)
content:
의세(세상을 치유함)은 백성을 구제하는 것이요 
혁세(세상을 바꾸는 것)는 백성에게 재앙을 준다.
※ 생(生)은 인간만을 말하는 것이 아니라 모든 생명을 갖고 잇는 것을 대표하는 것이다. 민(民)은 제도(制度)아래 있는 모든 사람을 말하며 흔히 백성을 말한다. 그리고 전경에서는 민생(民生)이라고 하지 않는다. 생민이라고 부르고 있다. 생민은 상제님의 위치에서 본 것으로 민생 뿐 만 아니라 생명을 갖고 있는 전체를 말한다. 혁(革)은 제도를 혹은 대표를 법률을 권력을 "바꾼다"는 뜻이다.(교운 1-29절 예시 59절 예시 60 참조)
(주석)
 제생의세(濟生醫世)는 성인의 도라고 하고 있으므로 이것을 성인의 일이라 보아야 한다 따라서 우리 수도의 목적도 여기에 있다. 
 재민혁세(災民革世)는 웅패의 술이라 하고 있다 따라서 이 글의 의미는 웅(雄)의 본질이다. 그러므로 웅(雄)과 성(聖)이 구분되는 점을 잘 보아야 할 것이다 즉 웅 과 성은 세상에 뜻을 두고 있는 점에서 비슷하다 그러나 그 술법(방법)이 다르다. 성(聖)은 의(醫)의 방법으로 웅(雄)은 혁(革)의 방법으로 한다. 여기서 의(醫)는 병을 고친다 또는 잘못을 바로 잡는다는 뜻이다 그리고 혁(革)은 제도를 혹은 대표를 법률을 권력을 바꾼다는 뜻이다.
 따라서 전하는 영향이 다르다. 그것이 제(濟)와 재(災)이다. 또한 그 대상도 다르다 생(生)과 민(民)으로 그 범위가 다른 것이다.
 그러므로 성(聖)과 웅(雄)의 차이점이 있다. 전경 예시 59절의 대인의 만사는 성인의 예(例)이고, 예시 60절의 손병희는 영웅으로 말하고 있다 그리고 교운 1-29절 자사(子思)를 성인이라 하고 있다  따라서 비교 분석해 보아야 할 것이다. (대순회보 11-10참조)


title:
溪分洙泗派(계분수사파)
峰秀武夷山(봉수무이산)
襟懷開霽月(금회개제월)
談笑止狂瀾(담소지광란)
活計經千卷(활계경천권)
行裝屋數間(행장옥수간)
小臣救聞道(소신구문도)
非偸半日閑(비투반일한)

content:
이 곳 시내는 사수의 흐름을 갈라 받았고
봉우리는 무이산 보다도 높구나
가슴속은 밝은 달이 환하듯 하고
말과 웃음은 미친 물결을 가라앉히는 듯 하도다.  
재산이라곤 경서가 천 권에다
몸 둘 집이 대여섯 칸 뿐이라
제가 찾아온 것은 도(道)를 묻고자 함이요
한가롭게 반나절 해를 보내려 함이 아니외다.  

이 시는 율곡이 23세 때(1578)에 당시 노환으로 와병중이던 퇴계를 그의 학문의 전당인 도산서원으로 찾아가 뵙고 태산 위에서 천하를 꿰뚫어 보는 듯한 대학자의 백세청풍(白世淸風)한 풍모에 감탄하여 찬양한 󰡐계분봉수(溪分峯秀)󰡑란 시임. 
(泗水) : 공자가 이 근처에서 제자들에게 도를 가르쳤음으로 전(轉)하여 공자의 문하를 뜻함.


title: 공명지 정대(孔明之正大)
content:
이 내용들은 상제님께서 공명의 공명 정대한 일처리를 높게 평가 하신 것이라 할 수 있다. 이와 관련하여 몇가지 일화가 있다. 당시 공명의 형이었던 제갈근은 공명의 나라와 대립 관계에 있던 오나라 장수였는데 그 형과 공적인 회의석상에서나 서로 얼굴을 대할 뿐 사적공사를 엄중히하여 조금도 남에게 의혹을 사지 않았다고 한다. 또 하나의 예로 마속에 관한 일화가 있다. 서기 228년 공명이 47세 되던해의 일이다. 삼국통일의 꿈을 이루기 위해 때를 기다리던 공명은 중원의 젖줄기라 할 수 있는 가정(佳亭)을 점령하기 위해 직접 북정(北征)의 길에 올랐다 당시 상황은 누가 먼저 가정을 점령하느냐에 따라 전쟁의 승패가 결정되는 중대한 상황이었다. 이때 공명은 가장 중요한 전투에서 부하 마량의 아우 마속을 선봉장으로 발탁하게 된다. 마속은 공명으로부터 재주를 인정받았고 공명의 남정때 전략의 기본 방침을 제의하여 공명이 채용했을 정도로 공명과는 신의가 두터운 인물이었다. 하지만 선봉장 마속은 의기충전하여 산위에다 진을 치지 말라는 공명의 말을 무시하고 산위에다 진을 쳤다.이르 기회로 적장 사마중달이 즉시 보급로를 차단시키자 마속은 전쟁에서 제대로 싸워보지도 못하고 지고 만다. 마속(권지2-38 참조)이 이듬해(228) 5월에 처형되는 날 때마침 성도(成都)에서 연락관으로 와 있던 장완(蔣琬)은 '마속 같은 유능한 장수를 잃는 것은 나라의 손실'이라고 설득했으나 제갈량은 듣지 않았다.  "마속은 정말 아까운 장수요. 하지만 사사로운 정에 끌리어 군율을 저버리는 것은 마속이 지은 죄보다 더 큰 죄가 되오. 아끼는 사람일수록 가차없이 처단하여 대의(大義)를 바로잡지 않으면 나라의 기강은 무너지는 법이오."  마속이 형장으로 끌려가자 제갈량은 소맷자락으로 얼굴을 가리고 마룻바닥에 엎드려 울었다고 한다.


title: 고부인(高夫人, 1880～1935)
content:
이름 고판례(高判禮), 차경석의 이종누님, 본관은 장택(長澤), 경진(庚辰 1880)년 음력 3월 26일에 전남 담양군 무면 성도리(潭陽郡武面成道里)에서 태어났다.모친은 박씨(朴氏)(차경석의 어머니와 고수부의 어머니가 자매간이다. 홀로 살던 중 1907년 11월 4일에 차경석의 천거로 상제님을 만나 수부공사를 봄(교운 1-26),  상제님 화천후 1911년 상제님 생일치성도중 졸도 4～5시간후 깨어남 이때부터 성령이 자신에게 옮겨졌다고 하여 사람이 모이기 시작함. 1914년 증산을 교조 고부인을 교주로 하는 선도교(仙道敎 : 일명 태을교)를 설립함. 1916년 차경석이 고부인과 일반신도의 접촉을 막음. 1918년 11월 일경에 연행되어 다음해 1월 풀려남. 1919년 차경석과 교단을 분리하고 나옴 태을교라 함. 1933년 오성산에 은거 1935년 음력 10월 5일 전북 옥구군 성산면 성덕리 오성산 암자에서 사망.(1911.9.19～1918.9.18(만7년) 정읍 대흥리 선도교, 1918.9.19～1919.윤7월 (만11개월) 공덕면 송산리 오두막. 1919윤7월～1929.9.18(만10년) 김제 백산면 조종골 강씨 집성촌 ‘태을교’  1929.9.19～1931.11.14(2년2개월) 정읍 대흥리. 1931.11.15～1933.11.5(만2년) 김제 금산면 용화동 (이상호의 동화교), 1933.11.5～1935.10.5(만2년) 오성산 은거 사망)


title: 고부화액 : (1907년 12월 25일～1908년 2월 4일)
content:
이장 김진필과 면장 한석규가 현상금에 눈이 어두워 고부 경무청에 의병모의를 한다고 고변하므로 발단이 됨, 당시 상제님께서는 고부군 정우면 와룡리 문공신의 집과 신경수의 집에 자주 들러 공사를 보셨음(행록3-51). 정미년 12월 25일 밤에 시작하여(행록3-55) 무신년 2월 4일 풀려날때까지 40일간 구류간에 있었음(행록3-64) 종도들은 구속된지 10 여일 만에(1908년 1월 10일) 모두 석방됨(행록 3-63).


title: 이등박문(伊藤博文)
content:
일본의 정치가 ‘이토 히로부미’
1841. 10. 14 일본 스오 구니[周防國]~1909. 10. 26 중국 만주 하얼빈[哈爾濱].
본명 하야시 도시스케[林利助]. 야마구치현[山口縣]에서 출생하였다. 농민의 집안에서 태어나 하급무사의 집안인 이토가[伊藤家]에 양자로 들어갔다. 요시다 쇼인[吉田松陰]의 쇼카손주쿠[松下村塾]에서 수학, 존왕양이(尊王攘夷)운동에 참가하였다. 메이지[明治] 신정부 성립 후 정계에 투신하여, 외국사무국 판사 등을 역임하고, 1870년에는 화폐제도•은행제도 조사를 위하여 미국에 파견되었다. 1881년 국회개설문제로 정부 내에 대립이 생기자 기성세력을 몰아내고 메이지정권의 최고지도자로 군림하였다.
1885년 초대 내각 총리대신이 되고, 1888년 추밀원(樞密院) 의장에 취임하였으며, 국회의 개설과 동시에 귀족원 의장이 되었다. 러일전쟁 후인 1905년 조선에 통감부(統監部)가 설치되자 초대 통감으로 부임, 한국 병탄(倂呑)의 기초공작을 수행하였다.
1909년 통감을 사임하고 추밀원 의장이 되어 만주시찰을 겸하여 러시아 재무대신과 회담차 중국 하얼빈에 도착하였는데, 상하이[上海] 임시정부 대한독립단 소속의 안중근(安重根)에게 총탄을 맞고 죽었다. 현대 일본의 기초를 쌓는 데 중요한 역할을 한 인물로 평가되며, 특히 메이지헌법의 초안작성(1889)과 양원제(兩院制) 의회의 확립(1890)에 크게 기여하였다.
(두산세계대백과 사전)


title: 요(堯)의 역상 일월성신 경수인시(曆像日月星辰敬授人時) 일월무사 치만물 강산유도 수백행(日月無私治萬物 江山有道受百行)
content:
일월성신의 형상을 살펴서(책력은 일월성신(日月星辰)이고), 사람에게 때를 알려 주었다.
일월은 사사로움 없이 만물을 다스리고, 강산(江山)은 도를 받아 여러 가지로 행한다.
【번역】日月星辰(일월성신)의 움직임을 살피고 본받아사람에게 때를 알려주었다.(敬자를 부친이유는 그만큼 백성을 사랑했다는 의미) 日月(일월)은 사사로움 없이 만물을 다스리고 江山(세상)은 도를 받아 움직여 왔다.(인간들이 도를 받아 움직여 왔다는 의미)


title:
事之當旺在於天地 必不在人
 (사지당왕재어천지 필부재인)
然無人無天地 故天地生人用人
(연무인무천지고천지생인용인)
以人生 不參於天地用人之時 何可曰人生乎
(이인생불참어천지용인지시하가왈인생호)

content:
일이 당연히 이루어짐이 하늘과 땅에 있음이요 반드시 사람에 있지 아니하다. 
그러나 사람이 없으면 하늘과 땅도 없음과 같으므로 하늘과 땅이 사람을 낳아서 쓰는 것이니 
이같은 사람의 삶에서 하늘과 땅이 사람을 쓰려고 할 때 동참하지 아니하면 어찌 일러 사람의 삶이라 하리오.   (대순회보 13-11 참조)


title: 정배(定配)
content:
일정지역에서 관리의감시는받으나 사람의왕래 방문자도 가능하고 자유왕래가 가능한 형벌이다.
(표준국어대사전, 두산동아, 2000, p5433) 
유배(流配)는 다섯가지 형별 가운데 하나로 죄인을 귀양 보내던 일을 의미한다.


title: 김갑칠(金甲七, 1881～1942)
content:
임인(壬寅, 22세, 1902)년 4월에 김형렬의 인도로 상제님을 따르게 되었다. 김준상의 친동생이며 김형렬과는 4촌간이다. 농사를 짓고 있었으며, 키는 그리 크지 않고 수염이 얼마 나지 않은 용모였고, 다혈질의 성격이었다. 상제님께서 출행하실 때에 괴나리봇짐에 담뱃대 및 기타 행장을 수습하여 모시고 따라다녔으며 많은 공사에 참여하여 수종 들었고 상제님 화천 이후에 다른 종도들의 교단에 관여하지 않았고 개인신앙을 하였다. 임오(壬午 1942)년 10월 15일 청도리(淸道里) 구릿골 자택에서 62세의 나이로 작고하였다. 김갑칠은 집안은 4형제인데, 형이 김준상 이고,  밑으로 두 남동생이 있다. 차례로 복동(福童), 막동(莫童)이다. (金 : 성 김, 쇠 금, 오행의 서쪽, 4․9 金, , 서방정토, 甲 : 첫째천간 갑, 거북이등껍질, 조가비, 껍질, 갑木.  七 : 일곱칠, 일곱 번, 문체이름.)


title: 이 항복(李恒福)에게는 슬프지 않는 울음에 고춧가루를 싼 수건이 좋으리라고
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임진록에는 조선을 돕고자 명나라의 이여송 장군이 군사를 이끌고 와서 선조임금의 얼굴을 보고는 제왕의 상이 아니라 하여 다시 회군하여 돌아가려고 할 때 대신들(이항복, 유성룡)이 선조임금이 대성통곡하여야만 이여송 장군의 마음을 되돌릴 수 있다고 설득하였고 그리하여 선조임금은 독을 앞에 놓고 크게 우시니 그 소리가 독에 울려 퍼져나가게 되어 이여송이 그 울음소리는 용성(龍聲)이라 하여 조선을 돕게 되었다는 내용이 기록되어 있는데 이와 관련된 야사가 바로 “슬프지 않는 울음에 고춧가루를 싼 수건이 좋으리라고 일러주었을 뿐”이라는 야사이다. 


title: 조부 (조영규(趙瑩奎), 1859～1905)
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자는 태견(泰見) 호는 취당(聚黨) 문과에 급제하여 홍문관 정자, 지춘추관기사관, 승정원 주서 등을 역임, 의성(義城) 김씨(승정원정자 김구락(金龜洛)의 딸) 사이에 .3남 1녀를 둠. 민영환, 이상설, 이동녕 등과 교우함, 을사보호조약의 부당함을 상소하였으나 뜻을 이루지 못함 고향으로 돌아와 심화병으로 토혈 서거함(45세). 


title: 자방지 종용(子房之從容)
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자방=장량(張良, ?～～～BC168) : 한(漢)나라 고조(高祖) 유방(劉邦)의 공신. 자 자방(子房). 시호 문성공(文成公). 한나라 명문 출신으로, BC 218년 박랑사(博浪沙 : 河南省 博浪縣)에서 시황제(始皇帝)를 습격했으나 실패, 하비(下비 : 江蘇省 下비縣)에 은신하고 있을 때 황석공(黃石公)으로부터 《태공병법서(太公兵法書)》를 물려받았다고 한다. 진승(陳勝)·오광(吳廣)의 난이 일어났을 때 유방의 진영에 속하였으며, 후일 항우(項羽)와 유방이 만난 ‘홍문(鴻門)의 회(會)’에서는 유방의 위기를 구하였다. 선견지명이 있는 책사(策士)로서 한나라의 서울을 진(秦)나라의 고지(故地)인 관중(關中)으로 정하고자 한 유경(劉敬)의 주장을 지지하였다. 소하(蕭何)와 함께 책략에 뛰어나 한나라 창업에 힘썼다. 그 공으로 유후(留侯)에 책봉되었다.(두산동아백과사전) / 중국 전한(前漢) 창업 공신. 한(韓)나라에서 출생. 자는 자방(子房). 유방(劉邦)의 모신(謨臣)으로 공을 세워 강소(江蘇)의 유후(留侯)에 책봉되었다. 소하(蕭何), 한신(韓信)과 함께 한나라 창업의 삼걸(三傑)로 꼽힌다.  
장자방은 한초4걸의 한 사람으로 소하 다음으로 공이 제일 많은 사람이었지만 권력에 연연하지 않고 과감하게 용퇴한 사람이다. 물론 앞서 말한 바대로 유방 말기에 한 건국의 일등공신을 하나하나 명분을 내걸어 제거해 나아가는 비정한 유방의 토사구팽의 역사현장에 몸을 사린데다가 유방의 죽음을 앞두고 권력의 교체기에 여후의 권력의 칼이 목숨을 옥죄어 온 나머지 과감히 용퇴한 감도 없지는 않지만 장자방의 본디 솔성은 노자 도덕경의 무위자연처럼 적송자와 함께 노니는 도학자의 모습이었다. 
본디 종용(從容)의 자전학적인 의미는 자연스럽고 태연한 모양이나 떠들지 않고 유유한 모습이나 조용히 부드럽게 말하는 모양이나 안온하게 조화된 상태를 말한다. 또 행동거지 그 자체를 종용(從容)이라고도 하니 자방(子房)의 종용(從容)을 본받으라는 말은 알고 보면 자방(子房)의 행동거지를 본받으라는 말도 된다. 
자방의 행동거지는 자신이 이룬 공을 굳이 주장하지도 않고 머물지도 않으며 말년에 공신의 모든 기득권을 버리고 마치 적송자 처럼 노닐고 싶다하여 권력에서 용퇴 후 은거한 것처럼 심지어 유방과 천하도모를 하던 때에도 계책을 내놓을지언정 그 공을 떠벌이지 않았으며 또는 계책으로 큰 공을 세웠어도 막상 유방 곁에는 있지도 않았다. 평민의 신분으로 항상 천하를 떠돌며 세상의 민심을 살피며 다닌 사람이 바로 그다. 


title: 장 사 병 쇠 왕 관 대 욕 생 양 태 포 (葬死病衰旺冠帶浴生養胎胞)
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장(葬) : 「접사」『일부 명사 뒤에 붙어』 '장례'의 뜻을 더하는 접미사. ¶고려장/삼일장/사회장. 
사(死) : =죽음
병(病) : 생물체의 전신이나 일부분에 이상이 생겨 정상적 활동이 이루어지지 않아 괴로움을 느끼게 되는 현상. =병막(病瘼). 
쇠(衰) : 쇠약하다
왕(旺) : 세력이나 기운이 왕성함
관(冠) : [역사] 검은 머리카락이나 말총으로 엮어 만든 머리쓰개. 신분과 격식에 따라 여러 가지가 있었다. / 족보에서, 결혼한 남자를 이르는 말. 
대(帶) : 접사」『일부 명사 뒤에 붙어』 ①' 띠 모양의 공간' 또는 '일정한 범위의 부분'의 뜻을 더하는 접미사. / '띠 모양의 물건'의 뜻을 더하는 접미사. / 대리고 다니면서 가르친다.
욕(浴) : 목욕시키다
생(生) : 살다 생존하다 태어나다
양(養) : 기르다 양육하다
태(胎) : [생물] 태아를 둘러싸고 있는 조직. 태반과 탯줄을 이른다. 
포(胞) : 생물체를 조직하는 미세한 원형질. / [의학]=포의(胞衣) : 태아를 싸고 있는 막(膜)과 태반(胎盤).


title: 전라도(全羅道)
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전(全) : 온전 전(전체, 전부, 일체) 온전할 전(흠이 없음, 결점 없음, 모두 갖춤) 
라(羅) : 그물 라 (鳥秱), 비단 라, 늘어설 라,
즉 전라도는 상제님께서 인세에 강세 하셔서 후천의 완전한 도를 순리에 따라 전 우주에 펼쳐서 후천선경으로 인도해 가시는 시발점이란 뜻이다.


title: 봉래산(蓬萊山)
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전경의 봉래산은 부안변산의 봉래산을 지칭한다. 변산의 최고봉은 의상봉으로 509미터이고 24혈이 있어 수많은 봉으로 이루어져 있다.
① 봉래산(蓬萊山) - 부안 변산(邊山) : 변산은 전북 부안군 보안면, 변산면, 상서면, 진서면, 하서면에 걸쳐 있으며 산(山)인 동시에 반도(半島)이다. 
② 중국의 삼신사상이 우리나라에 들어왔을 때, 중국 삼신산에 비견될만한 세개의 산을 정한 것이다. 세개의 산은 명산이고 신령스러운 산인 금강산, 지리산, 한라산이라고 정했다 . 이중에서 중국 고서에 있는 봉래산을 우리나라의 금강산으로 지칭했다. 금강산은 봄, 여름, 가을, 겨울에 따라 이름이 다르다.  즉,  봄 : 금강산(金剛山)  여름 : 봉래산(蓬萊山) 가을 : 풍악산(楓岳山)  겨울 : 계골산(階骨山 일명 : 기저산).


title: 영주산(瀛洲山)
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전경의 영주산은 전북 정읍의 영주산(두승산)을 의미한다. 높이는 444미터이다.
① 영주산(瀛洲山)-두승산(斗升山) : 고부 두승산의 옛이름. 전북 정읍군 소성면, 덕천면, 고부면의 3개면에 걸쳐 있다.
② 중국에서 볼 때 동해 중에 있으며 신지와 선초가 난다고 전해짐.  중국의 삼신사상이 우리나라에 들어왔을 때, 중국 삼신산에 비견될만한 세개의 산을 정한 것이다. 세개의 산은 명산이고 신령스러운 산인 금강산, 지리산, 한라산이라고 정했다 . 이중에서 중국 고서에 있는 영주산을 우리나라의 한라산으로 지칭했다.


title: 송광사(松廣寺)
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전라북도 완주군 소양면 대흥리 종남산에 있는 절의 이름. 이 대웅전이 바로 행록 1장 19절에 『상제께서 법당기둥을 잡아 당기신 곳』으로 정문 바로 오른쪽 기둥이 눈에 뜨일 만큼 앞으로 나와 있다. 『여러 번 수리하였으나 꼼짝하지 않았기 때문에』 지금은 대웅전 뒤쪽과 왼쪽 벽에 굵은 나무를 받쳐놓아 건물을 지탱하고 있다. 
전라남도 순천시 송광면 신평리 조계산에 있는 송광사와는 이름만 같을 뿐 다른 절이다. 종남산 역시 도주님께서 둔도수, 폐백도수를 보신 밀양 종남산과는 다른 곳이다. 


title: 말점도(末店島)
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전북 군산시 고군산(古群山)군도의 서쪽 끝에 있는 섬으로 끝섬, 말도(末島)라고 함. 
당시에 김광찬의 재종이 말점도에서 어업을 경영하고 있었다. (末 : 끝 말, 꼭대기 말, 말세. 店 : 전방 점, 가게점, )


title: 김사일(金士一)
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전북 김제군 금산면 청도리 동곡사람 1921년 8월중순 10여일 머물면서 도수를 보시고 9월 5일 뒷산 장탯날 구천상제님의 
빈소에서 고천의례를 올리고 빈소를 헐어 상제의 성골을 수습하심(태극진경 3-13) 1921년 9월 19일 도장영건추진위원회를 조직하고 김제 유사에 임명되었다


title: 금산사(金山寺)
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전북 김제시 금산면 금산리에 있음. 용추못(龍沼)에 숯을 넣고 위에 솥(鼎)을 걸고 시루(甑)를 얹고 시루위에 미륵 金佛상을 세우고 미륵전을 건립하였다. 
1) 시루(甑) - 솥(鼎) - 숯으로 연결되는 후천 미륵불의 계승을 예시
2) 철불(金佛) - 목불(木佛) - 토불(土佛) 로 이어지는 후천 종맥의 계승을 암시


title: 김영선(金永善, 1871～1956)
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전북 남원에서 부친 김창진과 모친 이씨 사이에서 장남으로 태어났다. 동생 봉문과 함께 어려서 가출하였다는 이야기가 전한다. 1938년까지는 서울 황교(지금의 서울 종로구 원남동 76번지에 있었던 다리)에서 유족하게 살았다. 동생 봉문은 무관으로 근무했는데 김병욱 성도를 잡으러 남원으로 내려간 무관이 바로 김영선의 동생 김봉문이었다. 김광찬의 사촌 아우 이다. (金 : 성 김, 쇠 금, 오행의 서쪽, 4․9 金, , 서방정토, 永 : 길영, 길다, 오래다, 오래도록, 길게하다, 오래되게 하다, 멀다, 멀리. 善 : 착할 선, 착하다, 도덕적 기준에 맞는 것, 높다, 많다.)


title: 신원일(辛元一)
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전북 부안군 부안읍 사람(당시는 부안군 동도면이나 하동면이 된다 1914년 군면통합때 부령면이 되었다가 1943년 부안읍이 되었다), 김형렬의 막내 여동생과 결혼한 이환구의 추천으로 상제님을 따름(1905년 정월 그믐날, 제생 16), 궁감(宮監)이 되어 궁도조를 사사로이 쓰기도 하였고, 그 후 병오년 겨울에 건재약국을 차리고 약을 사러 공주 약령시장에 갈 때 김보경의 집에 계시는 상제님을 뵙고 길이 질어 교통 불편을 이야기 하니 길을 얼게 하여 편하게 해 주시기도 하였다(권지1-24). 성질은 급한 편이고 상제님의 공사에 많이 참여하였다. (辛 : 메울신, 맵다, 매운맛, 고생하다, 살상하다.  元 : 으뜸원, 근본  一 : 한 일, 한번, 처음)


title: 개암사(開岩寺)
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전북 부안군 상서면(上西面) 감교리(甘橋里)에 있는 절. 대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사(禪雲寺)의 말사이다. 개암사에서 500미터쯤에 울금바위(우금암)라는 크다란 암벽이 우뚝 쏫아 있는데 3개의 동굴이 있다. 그중 원효가 수도했다하여 원효방(일명불사의방)이라 불리는 굴이 있다. 진표율사가 이곳에서 수도하여 깨달음을 얻어 금산사에 미륵전을 건립하고, 법주사 미륵전, 발연사 미륵전을 건립하였다.(대순회보22-11 참조)


title: 대원사
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전북 완주군 구의면 항가리 학천곡에 있으며 모악산 동쪽 기슭 해발 420m에 자리잡고 있는 조그만 사찰 진묵(1562～1633)의 영정이 
있으며 진묵의 전설이 있다. 진묵대사가 대원사에 머물고 있을 때 그는 식사를 밀기울만 물에 타서 먹곤 하였는데 이것을 싫어한 여러 중승들은 밀기울을 먹지 않음은 물론 그를 박대하고 오물을 넣어 더렵히기 까지 하였다. 그후 몇 년이 지난 후 여러 승려들에게 너희들의 절은 앞으로 일곱 대에 걸쳐 액운을 만날 것이다 라고 했는데 과연 그러했다고 전해지고 있다


title: 전주 봉서사(鳳棲寺)
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전북 완주군 용진면 간중리(完州郡 龍進面 澗中里) 산 2번지. 종남산(終南山)과 서대산(西大山)의 계곡에 위치한 절. 신라 성덕왕 26년(727)에 창건하고 고려 공민왕 때 중건하였으며, 진묵대사가 오랫동안 주석(駐錫)한 곳으로 유명하다


title: 최창조(崔昌祚, ?～?).
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전북 정읍군 옹동면 매정리 내동(瓮東面 梅井里 內洞)에서 외아들로 태어났으며 이사를 자주 다녔다. 감찰관(監察官) 벼슬을 하였으며, 정읍군 옹동면 내동에서 오래 살다가 이 곳에서 작고하였다. 정미(丁未, 1907)년 4월 전북 태인 태흥리 관왕묘의 제원으로 있는 신경원의 집에서 김경학, 최덕겸, 최내경 등과 같은 시기에 상제님을 따랐다. 그 당시 이미 예순 살이 넘었으며, 키가 크고 얼굴은 약간 길었고 긴 수염을 명치까지 늘어뜨렸으며 힘도 장사였고 풍채도 좋았다. 말도 꼭 할 말만 하는 점잖은 성품이었다. 아들 최상열과 손자 최제두까지 3대가 모두 독자다. 상제님을 추종하던 시기에는 태인 새울에서 7～8년 정도 살았다. 가까운 거리에 있는 태인 백암리에 김경학이 살았으며 태인 덕두리에는 최덕겸이 살았다. 상제님께서 이 곳에 오시면 세 종도의 집에 번갈아 들르시며 공사를 보셨다. {(崔 : 높을 최, 높다, 성(姓), 섞이다. 昌 : 창성할 창, 창성하다, 기운이나 세력등이 성한 모양, 곱다, 기쁨, 경사. 祚 : 복 조, 복, 하늘이 내리는 행복, 복을 내리다, 천자의 자리.) 행록 4-6, 7, 8, 5-11, 공사 3-1, 권지 2-25, 예시 35.}


title: 시루산
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전북 정읍시 농소동 신송마을 뒤에 위치한 해발 87m의 산으로 모양이 떡시루 같다 하여 ‘시루산’ 또는 한자음으로 ‘甑山’이라 하며 상제님의 존호와 일치한다. 실제 여러 지도상에 시루봉으로 표기되어 있는 산은 전경상의 시루봉 바로 남쪽에 위치한 해발 104m의 산이며 시루처럼 생겨 시리봉, 시루봉, 증산으로 불리던 전경상의 시루산은 지도상의 시루봉 북쪽에 위치한 산으로 한국 지명 총람에는 덕천면 신월리 손바래기와 우덕리 배장에 걸쳐 있는 높이 87m의 산이라고 소개하고 있다. 이렇게 두개의 시루봉이 존재한다는 사실은 선도진경 1장 2절에 소개되어있기도 하다. 봉래산, 방장산, 영주산의 세 삼신산의 모든 정기(精氣)가 모여 있는 곳.


title: 김준찬(金俊贊), 김덕찬(金德贊)
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전주에 살고 있었음(행록 4-11) 1904년 모친상(권지 1-30), 형 김덕찬은 1906년부터 따랐다. 아우 김준찬은 1908년부터 따랐다. 서로 형제간이고, 나이는 형 김덕찬이 네 살 많았다. 두 사람 다 학식은 있었다고 한다. 상제님 화천 후 두 사람 모두 김형렬에게 다니며 구릿골에서 구도생활을 하였다. 형 덕찬은 키가 작고 얼굴은 가무잡잡하며 몸이 마른 반면 동생 준찬(俊贊)은 키가 크고 풍채가 좋았으며 얼굴색도 희었다. 두 사람 다 하관은 빠르고 갓을 반드시 쓰고 다녔다고 한다. {(金俊贊 : 金 : 성, 쇠, 금속광물의 총칭, 돈, 황금, 오행의 하나로서 서쪽, 가을, 상(商), 경신(庚辛), 백색을 상징함.  俊 : 준걸 준, 준걸, 뛰어나다, 크다. 贊 : 도울 찬, 돕다, 뵈다, 뵙다, 이끌다, 인도하다.) (행록 4-11, 권지 1-18, 제생 33, 예시 36)}


title: 조용모(趙鏞模, 1877～1951. 9. 22)
content:
정축생이며, 자는 순필(順弼)이고 호는 복우(復宇)이며, 1891년  여흥민씨 민중호의 딸 민영명과 결혼하여 슬하에 1남 1녀(봉귀(鳳貴)1905년생)를 둠. 옥황상제님의 부친이며. 3남 1녀의 장남이다. 을사년에 부친이 돌아가신 후 구국활동을 하시다가 불가능하므로 동생 용의(鏞懿), 용서(鏞瑞)와 함께 만주로 망명하였다가 국내로 다시 돌아와 도주님의 창도사업과 도세확장에 전력으로 돕다가 74세에 부산에서 사망. 장지는 부산 아미동과 감천동 사이 반월령에 있다가 1956년 회문리 선영으로 부인과 합장함. 


title: 부인 정씨(상제의 부인 鄭氏)
content:
정치순(鄭治順, ? 1.30～1928. 8. 15), 본관 하동(河東), 상제님 21세때 결혼, 금구군 초저면 내주동
(현 김제시 봉남면 내광리(內光里) 내주마을)의 정씨댁 처자, 한쪽발이 약간 잛고 얼굴은 곰보이고 눈은 약간 사시였다. 성격이 거침. 슬하에 2남 3녀를 두었으나 막내 딸(강순임 1904, 1. 15～1959. 4. 1. 화은당)만 남고 나머지는 7～8세때 사망함,


title: 해동명신전
content:
조선 중기의 실학파(實學派) 김육(金堉 : 1580～1658)이 지은 역대 명신록(名臣錄). 9권 9책. 1696년(숙종22) 인간(印刊). 내용은 신라시대에서 2명, 고려시대에서 3명, 조선시대에서 인조 때까지의 29명 등 모두 301명의 역대 문무(文武) 명신을 뽑아 그들의 소전(小傳)· 사적(事蹟)· 언행 등을 간결하면서도 비교적 공정하게 기록한 것이다. 권1에는 신라 경덕왕(景德王) 때의 학자 설총(薛聰)을 비롯하여 도덕 ·학행이 뛰어난 역대 순유(醇儒)·고사(高士) 등을, 권2∼8에서는 경세(經世), 학예, 절의(節義)에 뛰어난 문신을, 권9에는 종실(宗室)과 무신들을 각각 연대에 따라 다루었다. 


title: 정북창(鄭北窓, 1506～1549)
content:
조선 중기의 학자. 본관 온양(溫陽). 자 사결(士潔). 호 북창(北窓). 이름 염(鄭薕), 별호는 용호대사(龍虎大師)라 부름, 시호 장혜(章惠). 궁을가를 지음, 1530년(중종 25) 사마시에 합격한 뒤 음률에 밝고 현금(玄琴)에도 정통하여 장악원(掌樂院)주부가 되어 가곡을 지도하였다. 천문․의약에도 조예가 깊어 관상감(觀象監)․혜민서(惠民署) 교수를 겸임하였으며, 뒤에 포천현감(抱川縣監)이 되었으나 병으로 사임하였다. 유․불․선(儒佛仙)은 물론 복서(卜筮), 한어(漢語)에도 모두 정통하였고 문장과 산수화(山水畵)에도 능했다. 제학(提學)에 추증되었고, 저서에 《북창집(北窓集)》 《동원진주낭(東垣珍珠囊)》 《유씨맥결(劉氏脈訣)》 《북창비결(北窓秘訣)》 등이 있다. / 조선의 학자이자 도인. 조선시대의 대표적인 단객(丹客)으로 박학다식하여 유교와 도교와 불교에 모두 정통하였으며 음악과 천문과 의술에도 조예가 깊었다. 관직은 포천현감(抱川縣監) 자리에 오른 적이 있는 정도이며, 평생 자연과 술을 벗삼아 유람하기를 좋아하였다. 가까이 지낸 벗으로는 서경덕(徐敬德)과 박지화(朴持華) 등이 있으며 모두 속된 세상보다는 고담준론과 산수(山水)를 즐기는 이인(異人)들이었다. 25세 때 3일 동안의 수도로 백리 밖의 일을 훤히 알았다고 하며 이로부터 천문, 지리, 의학, 산수등 배우지 않고 저절로 통하여 천리 밖의 일도 생각만 하면 알게 되었다고 한다(두산동아백과사전).


title: 미수 허목(許穆, 1595～1682)
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조선 중기의 학자․문신. 본관 양천. 자 문보(文甫)․화보(和甫). 호 미수(眉戒). 시호 문정(文正).현감 교(喬)의 아들이며 이원익(李元翼)의 손녀사위이다. 경기도 연천이 향리이고 서울에서 성장하였지만 영남 남인의 거두 정구(鄭逑)에게 배웠다. 생부 정원대원군(定遠大院君)을 왕으로 추숭해 나가려는 인조의 뜻을 지지한 박지계(朴知誡)에게 그 이름을 유생 명부에서 지우는 벌을 가했다가 과거 응시를 금지당하는 처벌을 받았다.  이때 효종에 대한 인조 계비 조대비(趙大妃)의 복상 기간을 서인 송시열 등이 주도하여 1년으로 한 것은 잘못이므로 3년으로 바로잡아야 한다고 주장함으로써 예송(禮訟)논쟁을 시작하였다. 주장이 승리하고 남인이 집권함에 따라 대사헌에 임명되었으나 나아가지 않았다. 1675년(숙종1)에 산림직인 성균관좨주(成均館祭酒)를 비롯하여 이조참판․우참찬․이조판서 등을 거치고 우의정에 임명됨으로써 과거를 거치지 않고 진출한 산림(山林) 중에서 정승까지 승진한 흔하지 않은 인물이 되었다. 이때 왕통을 문란하게 했다는 송시열의 죄를 엄하게 다스릴 것을 주장하여, 온건론자인 허적(許積)이 이끄는 탁남(濁南)에 대비되는 청남(淸南)의 영수가 되었다.  1680년 경신환국(庚申換局)으로 남인이 실각할 때 관작을 삭탈당하고 학문과 후진양성에 몰두하였다. 죽은 후 1688년에 관작이 회복되고 경기도 마전에 있는 미강서원(湄江書院) 등에 제향되었다. 사상적으로 이황(李滉)․정구의 학통을 이어받아 이익(李瀷)에게 연결시킴으로써 기호 남인의 선구이며 남인 실학파의 기반이 되었다. 사서(四書)나 주희(朱熹)의 저술보다는 시․서․역․춘추․예의 오경(五經) 속에 담겨 있는 원시 유학의 세계에 깊은 관심을 보였다. 중국 진한(秦漢) 이전의 문물에 대한 탐구는 문자에도 적용되어 특히 전서(篆書)에 독보적 경지를 이루었다. 그러한 사상은 단순한 복고주의가 아니고 당시의 모순들을 극복하기 위한 새로운 활로의 개척을 의미하였다. 


title: 김일부(金一夫)
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조선 후기 역(易)의 대가. 본명 김항(金恒) 광산 김씨경력공파. 어려서부터 학문을 좋아하여 성리학에 심취하였고 예문(禮文)에 조예가 깊었다. 최제우(崔濟愚)․김광화(金光華)와 함께 이운규(李雲圭) 밑에서 공부하였는데, 스승은 그에게 공자(孔子)의 도를 이어받아 장차 천시(天時)를 받들 것이라고 말하였다. 1881년 이운규가 전한 《영동천심월(影動天心月)》을 19년 만에 정신계발로 스스로 깨우치고 <정역팔괘도(正易八卦圖)>의 명사(命寫)를 끝마쳤다. 1885년에 《정역(正易)》을 완성, 그 후 많은 제자를 배출하였고, 《주역》을 풀이하고 체계화하여 한국역학 정립의 일익을 담당하였다. (두산동아백과사전, 대순회보 20-14 참조)
정역완성.   영가무도 부활
1879(己酉)년 54세시 괘서(卦書) 나타남. 
1881(辛巳)년 6월 22일 大易字 얻음. 
1884년 11월28일 정역 상편 서정(正易 上篇 書正). 
1885년 6월 28일 정역 완성(正易 完成). 
상제님 강세  일부46세때. 
상봉 1897년(丁酉)상제님 27세 일부 72세 .  일부 73세 사망.
【참고】김일부 (1826~1898)
본관은 광산(光山)이며 지금의 충남 논산시 양촌면 남산리 당골의 선비 가정에서 출생했다. 어려서부터 공부하기를 좋아하여 성리학을 깊이 연구했다. 선생은 그 용모부터 기이하여 손을 드리우면 팔이 무릎을 넘고 키가 커서 춤을 추면 마치 학이 춤추는 것 같고, 얼굴에 인중은 무려 한 치나 되었고, 목소리는 철성(鐵聲)으로 노래를 하면 허공 높이서 들리는 것 같았다.
선생이 태어난 당골의 서쪽에는 띠울이라는 마을이 있는데, 이곳에 일찍이 연담(蓮潭) 이운규(李雲圭) 선생이 국운이 쇠미해짐을 보고 서울에서 낙향하여 은거하고 있었다. 그는 조선 후기의 대학자 이서구(李書九)선생의 학통을 계승하여 천문(天文), 역산(曆算), 역학(易學), 시문(詩文)에 능통하였다고 한다. 그에 대해서는 자세히 밝혀지지 않아 신비에 싸여있는데, 김일부선생 뿐 아니라 후일 동학(東學)을 창시한 수운 최제우(崔濟愚), 남학(南學)의 김광화(金光華)와 같은 걸출한 인물들의 스승이 된다.
일부 선생은 연담 선생의 유훈에 따라 예학(禮學)과 문사(文詞)에 힘쓰던 종래의 공부 방법을 바꿔『서전』을 읽고『주역』을 탐구하였다. 또한 영가무도(詠歌舞蹈)의 법으로 정신과 육신을 계발하여 천지의 심법을 함양하였다.
　그는 요순(堯舜)의 심법을 체득하고, 요순의 기(朞)와 삭망(朔望)의 전도(轉倒)에 따른 천체의 이동을 알고자 했다. 그래서 마을 뒤쪽에 있는 용바위, 냇가 등지에서 종일토록 뛰고 청아한 음성으로‘음아어이우’의 오음(五音)을 발하고 그 곡조에 맞춰 춤을 추었는데, 이 노래를‘영가(詠歌)’라 하고 춤을‘무도(舞蹈)’라 하였다. 이는 선생이 붙인 이름이 아니라 고종제인 권종하(權種夏)가 선생의 공부를 보고 감동하여 옛 성인들의 공부법을 보았다 하여‘영가무도’라 이름붙인 것이다.
그렇게 3년이 지난 어느 날, 『주역』「설괘전(說卦
傳)」에서“신야자(神也者)는 묘만물이위언자야(妙萬物而爲言者也)니라. 신이라는 것은 만물을 신묘하게 하는 것을 말한다”라는 대목에 와서“…고(故) 수화상체(水火相逮)하고, 뇌풍이 불상패(雷風不相悖)하고, 산택이 통기(山澤通氣) 연후(然後)에야 능변화(能變化)하여 기성만물야(旣成萬物也)니라. 그러므로 수화가 서로 미치고 뇌풍이 서로 어그러지지 않고 산택의 기가 통한 후에야 능히 변화하여 이미 만물이 완성 되느니라”는 말씀이 자신의 눈앞에 나타난 괘도와 완전히 부합함을 깨달았다. 그리고‘성인이 이미 주역에 말씀하신 것이니 그릴 수밖에 없다’하여 재종질인 김국현으로 하여금 그리게 하였다. 이것이 바로 문왕괘도의 뒤를 이어 나타난 제3의 괘도인 정역팔괘(正易八卦)이다.
　팔괘도를 다 그리자 홀연 공자가 나타나 일부에게 “내가 일찍이 하고자 하였으나 이루지 못한 것을 그대가 이뤘으니 이런 장할 데가 있나!”하고 무한히 찬양한 후‘일부(一夫)’라고 호칭을 했다. 일부라는 호칭은 공부하는 과정에서도 문득 들은 일이 있었으나 그것이 자신에 대한 호칭인줄 몰랐다가, 이제 공자가 말씀하시니 비로소 깨닫게 되었다. 그리고 눈앞을 꽉 채우던 괘상은 이후로도 3년 동안이나 어른거리다가 사라졌다.
그리고 59~60세(1884~1885년)에 정역(正易)을 선포하였다. 이후 1886년에 제자들에 의해 목각판으로 초판이 발행됨으로써『정역』이 세상에 널리 알려지게 되었다.
또한『정역』의 중요한 핵심은 장차 후천5만년 정역세상이 열린 것과 우주의 주재자이신 상제님께서 지상에 강세하시어 새 우주를 열어주신다는 메시지를 담고 있다.
　天地淸明兮여 日月光華로다. 日月光華兮여 琉璃世界로다. 世界世界兮여上帝照臨이로다.
천지의 맑고 밝음이여, 일월의 새 생명 빛나도다. 일월의 새 생명빛남이여, 낙원세계되는구나. 개벽세계여, 새 세계여, 상제님께서 성령의 빛을 뿌리며 친히 강세하시도다. 『 ( 正易』「十一一言」중에서)
*상제님을 친견한 김일부 선생
선생은 회갑을 지내고 1887년 논산군 부적면 부황리로 이사하여 지내다가, 동학운동이 일어나자 소란을 피하여 충청도 연산 향적산 국사봉으로 옮겨 수십 명의 제자들을 가르쳤다.
　그러나 선생은 정역을 밝힌 이후에도 아직 때가 아니라고 여겼는지 아니면 이해할 사람이 없다고 여겼는지 제자들에게 정역에 대해서는 별로 가르치지 않고, 주역의 가르침만 반복해서 이야기했다고 전한다.
　이렇게 국사봉에서 남은 인생을 보내고 있던 1897년, 일부 선생은 인간으로 오신 하나님이신 증산 상제님께서 친히 그곳을 방문하심으로써 상제님을 친견하게 된다. 
일부선생은 상제님은 대면한 다음 해인 1898년 생을 마감하게 된다. 

후천개벽이 오는 이치를 역으로 밝히고 우주의 주재자가 직접 지상에 강림[上帝照臨]하심을 알린 김일부 선생의 공덕에 대해 상제님께서 말씀하신 기록이 있습니다.
　
최수운은 내 세상이 올 것을 알렸고, 김일부는 내 세상이 오는 이치를 밝혔으며, 전명숙은 내 세상의 앞길을 열었느니라. 일부가 내 일 한 가지는 하였느니라.
　
주역 공사는 이미 일부(一夫) 시켜서 봐 놓았노라.


title: 사명당(四溟堂) 유정(惟政, 1544～1610)
content:
조선 후기의 승려. 유정은 법명. 경남 밀양(密陽) 출생. 어려서 조부 밑에서 공부를 하고 1556년(명종 11) 13세 때 황여헌(黃汝獻)에게 《맹자(孟子)》를 배우다가 황악산(黃岳山) 직지사(直指寺)의 신묵(信黙)을 찾아 승려가 되었다. 1561년 승과(僧科)에 급제하고, 1575년(선조 8)에 봉은사(奉恩寺)의 주지로 초빙되었으나 사양하고 묘향산 휴정(休靜:西山大師)의 법을 이어받았다.  1589년(선조 22) 정여립(鄭汝立)의 역모사건에 관련된 혐의로 투옥되었으나 무죄석방되고 1592년(선조 25) 임진왜란 때 승병을 모집, 휴정의 휘하로 들어갔다. 이듬해 승군도총섭(僧軍都摠攝)이 되어 명(明)나라 군사와 협력, 평양을 수복하고 도원수 권율(權慄)과 의령(宜寧)에서 왜군을 격파, 전공을 세우고 당상관(堂上官)의 위계를 받았다. 1594년(선조 27) 명나라 총병(摠兵) 유정(劉綎)과 의논, 왜장 가토 기요마사[加藤淸正]의 진중을 3차례 방문, 화의 담판을 하면서 적정을 살폈다.  정유재란(丁酉再亂) 때 명나라 장수 마귀(麻貴)와 함께 울산(蔚山)의 도산(島山)과 순천(順天) 예교(曳橋)에서 전공을 세우고 1602년 중추부동지사(中樞府同知使)가 되었다. 1604년 국왕의 친서를 휴대하고, 일본에 건너가 도쿠가와 이에야스[德川家康]를 만나 강화를 맺고 조선인 포로 3,500명을 인솔하여 귀국했다. 선조가 죽은 뒤 해인사(海印寺)에 머물다가 그 곳에서 죽었다. 초서를 잘 썼으며 밀양의 표충사(表忠祠), 묘향산의 수충사(酬忠祠)에 배향되었다. 저서에 《사명당대사집》 《분충서난록》 등이 있다.


title: 방약합편(方藥合編)
content:
조선 후기의 의서(醫書).
활자본, 1권 1책이다. 고종 때의 의원(醫員) 황도연(黃道淵)이 자신의 저서 《의방활투(醫方活套)》와 《의종손익(醫宗損益)》을 합본, 새로운 체재로 엮은 것을 아들 필수(泌秀)가 증보하여 1884년(고종 21)에 편찬한 것이다. 내용은 전기한의서에 증맥요결(證脈要訣)•용약강령(用藥綱領)•석은보방(石隱補方)•곽란자신시이후집험방( 亂自辛巳以後集驗方) 등 10여 항을 더한 것이다. 체재에 있어 종래에 실용되어 오던 많은 처방들을 상•중•하 3단에 나누어 의방과 약물의 지식을 일목요연하게 이해할 수 있도록 하여 실용에 적합한 의서로평가받고 있어 지금도 한의사들이 상비하는 의서 중 하나이다. (두산세계대백과 엔싸이버)


title: 김경흔(金京訢)
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조선시대 선조때{宣祖, 1552～1608. 조선의 제14대 왕(1567～1608 재위).} 충청도 비인(庇仁)에 살았던 도인(道人) 김경흔(金京訢)이 50년 간의 도통공부를 하는 방편으로 모든 주문들을 사용하여 보았지만 효험을 얻지 못하다가, 마지막으로 구축병마주(驅逐病魔呪 : 병마를 몰아내는 주문) 󰡒훔리치야도래 훔리함리 사파아󰡓를 읽어 비로소 공부가 열렸다. 이 때 신명의 계시가 있어 이 주문의 머리에󰡐태을천상원군(太乙天上元君)󰡑을 붙여 읽게 되었으나, 이 주문으로도 완전한 도통을 하지 못하고 다만 『태을경(太乙經)』이라는 책에 이 사실을 기록하였다. 상제님께서 천지공사를 보실 때 김경흔이 받은 태을주의 첫머리에󰡐훔치훔치󰡑를 덧붙였다. 


title: 도주
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조성옥황상제님을 뜻한다. (1895. 12. 4～1958. 3. 6) 본관 함안. 존휘는 철제(哲濟), 자함은 정보(定普), 호는 정산(鼎山), 탄강한 곳은 경남 함안군 칠서면 회문리, 부 용모(호 복우도장), 모 여흥민씨(도호 숭덕부인)의 1남 1녀 중 장남으로 탄강하심. 
1909. 4. 28 만주 봉천으로 감.  1917. 윤 2. 10 득도, 1917년 안면도 정당리 느락골 우일재에서 공부. 1919. 1. 15 정읍 마동 김기부집에서 선돌부인으로부터 봉서 받음  1925. 4. 28 구태인 도창현에 무극도 도장완공되었으나 일제에 의해 해산(1936 - 1941) 되었고 1948년 부산에서 태극도 창설.  
1958년 화천  슬하에 예씨부인{1911, 10, 15 만주 동풍현에 망명 거주하는 청도출신 의홍 예씨 한기(漢基)의 장녀와 결혼 휘는 종린(鍾麟), 도호는 숭도부인(崇道夫人)}과는 자식이 없고 이씨부인.{1921. 11 밀양 상동면 안인리 회동 전주 이씨 선직(善直)의 장녀와 재혼 휘는 금한(金漢) 도호는 숭정부인(崇政夫人)}과는 3남이 있다.
장자 준래(俊來) 도호는 청봉(靑峰) 1943년 칠원 무기의 상주 주씨 영석의 딸 복순과 성혼함. 둘째 승래(升來) 호는 청암(靑岩). 
3자 영래(永來) 호는 청구(靑丘) 집안살림을 청봉에게 맡기고 도중의 공금을 유용하지 못하게 함.


title: 충언이 역이로되 이어행(忠言逆耳利於行)
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좋은 말은 귀에 거슬리나, 행하면 이롭다. (한신이 번쾌의 말을 안 들으니 장량이 한 말) 
【참고】우리는 한고조 유방의 고사(古事)에서 「충언역이이어행」의 중요성을 잘 알 수 있다. 한고조가 성공할 수 있었던 것은 재화의 유혹으로부터 사욕을 누르고 「忠言」을 받아들였기 때문이다. 그 고사를 보자. 
『진(秦)나라를 치려고 항우와 경쟁해 온 유방은 진나라의 서울인 함양含陽)에 항우보다 먼저 입성을 하였다. 진시황의 왕궁으로 들어간 유방은 화려한 대궐과 수많은 명마(名馬), 산더미처럼 쌓인 금은보화, 그리고 아름다운 궁녀들에게 자신의 마음을 뺏기고 말았다. 이것을 알아챈 장군 번쾌가 유방에게「아직 천하가 통일된 것도 아닙니다. 이제부터가 중요합니다. 한시 바삐 이곳을 떠나 적당한 자리에 진을 치시옵소서」라고 간했으나 유방은 그 말을 듣지 않았다. 이때 유방의 마음을 읽은 장량이 유방에게「진(秦)이 무도한 학정을 하였기에 천하의 원한을 사서 왕께서 이렇게 왕궁에 들어올 수 있었던 것입니다. 이제 왕께서 하실 일은 진을 멸하고 천하의 인심을 편케 하는 것입니다. 그러기위해서는 고통을 받아온 백성들을 위하여 상복을 입고 조위(弔慰)함이 옳으신데 이제 겨우 진에 들어온 마당에 보물과 미녀에 눈이 쏠려 포악한 진왕의 일을 따르신다면 하(夏)나라 걸(桀)왕과 손발이 되어 더욱 포악함을 행하시는 것과 다를 바 없습니다」라고 간언한 후「본래 충언(忠言)은 귀에 거슬리나 행동하는 데는 좋은 것이며, 좋은 약은 입에는 쓰나 병을 고치는데는 이롭습니다.(忠言逆耳利於行 良藥若口利於病) 모쪼록 번쾌의 충언에 따르시옵소서」라고 사뢴다』(史記 留侯世家) 
  이 충성스러운 간언을 듣고 깨달은 유방은 진시황의 왕궁을 떠나 패상(覇上)에 진을 쳤으며 결국 이 뒤로 충언을 잘 받아들이는 왕이 되어 천하통일의 대업을 이루게 된 것이다. 


title: 탕왕
content:
중국 고대 은(殷)나라를 창건한 왕. 탕왕은 현상(賢相) 이윤(伊尹) 등의 도움을 받아 곧 걸왕을 명조(鳴條)에서 격파하여 패사시켰다. 그리고 박(툿)에 도읍하여 국호를 상(商)이라 정하여, 제도와 전례를 정비하고 13년간 재위하였다. 그가 걸왕을 멸한 행위는 유교에서 주(周)나라 무왕(武王)이 은나라 주왕(紂王)을 토벌한 일과 함께, 올바른 ‘혁명’의 군사행동이라 불리고 있다. 


title: 자사(子思, BC483?～BC402?)
content:
중국 고대 전국시대 노(魯)나라의 학자. 이름 급(伋). 자사는 자(字)로서 공자의 손자이며, 4서의 하나인 《중용(中庸)》의 저자로 전한다. 전 생애를 주로 고향인 노나라에 살면서 증자(曾子)의 학(學)을 배워 유학의 전승에 힘썼다. 맹자는 그의 제자의 제자이며, 공자-증자-자사-맹자로 이어지는 이 학통(學統)은 송학(宋學)에서 특히 존중된다. 자사학파의 사상을 전하는 책으로 《자사자(子思子)》가 있다. 과불급(過不及)이 없는 중용을 지향하는 실천적인 일상 윤리가 그의 사상의 중심이다.  공자 - 증자 - 자사 - 맹자로 이어지는 맥은 송학에서 중시함.


title: 걸왕
content:
중국 고대 하왕조(夏王朝) 최후의 왕. 은(殷)왕조 최후의 왕인 주(紂)와 함께 포악한 임금의 상징으로 거론된다.웅장한 궁전을 건조하여 천하의 희귀한 보화와 미녀를 모았으며, 궁전 뒤뜰에 주지(酒池)를 만들어 배를 띄워 즐겼고, 장야궁(長夜宮)을 짓고 거기서 남녀 합환의 유흥에 빠졌다고 전한다. 걸왕은 부도덕하였고, 현신(賢臣) 관용봉(關龍逢)과 이윤(伊尹)의 간언을 듣지 않았으며, 백성을 억압하였을 뿐만 아니라 도덕군자로 알려졌던 은(殷)나라의 탕왕(湯王)을 하대(夏臺)에서 체포하는 등 폭정을 자행하였다. 그가 탕왕의 토벌을 받고 도망가다가 죽음으로써 하나라는 멸망하였다”고 기록하고 있다.


title: 소강절(邵康節, 1011～1077)
content:
중국 송대의 유학자. 이름은 옹(雍). 상수(象數) 학설에 기초한 우주관과 자연철학에 독보적인 인물. 천지시간대의 1년 개벽수가 12만 9천 6백 년임을 처음 밝혔다.
중국 송(宋)나라의 학자․시인. 일생을 뤄양[洛陽]에 숨어 살았다.  사마 광(司馬光) 등의 구법당(舊法黨)과 친교하면서 시정(市井)의 학자로서 평생을 마쳤다. 남송(南宋)의 주자(朱子)는 주염계, 정명도(程明道), 정이천(程伊川)과 함께 강절을 도학(道學)의 중심인물로 간주하였으며, 강절은 도가사상의 영향을 받고 유교의 역철학(易哲學)을 발전시켜 특이한 수리철학(數理哲學)을 만들었다. 


title: 제(齊)
content:
중국 주(周)나라 때의 후국(侯國). 전설에 의하면 주나라 문왕(文王)·무왕(武王)을 도와서 은(殷)을 멸하는 데 큰 공을 세운 태공망(太公望) 여상(呂尙)이 잉츄[營丘:山東省]에 책봉된 데서 비롯되었다고 한다. 후일 도읍을 린쯔[臨淄]로 옮겼는데 환공(桓公) 때 명재상 관중(管仲)의 보좌를 받아서 동방의 부강국이 되어 춘추시대 최초의 패자(覇者)가 되었다. 그 후에도 진(晉)이나 초(楚)에 대항하는 대국이었는데, 춘추시대 후기에 이르자 진(陳)에서 망명해 온 대부(大夫) 전씨(田氏)에게 실권을 빼앗겼다. 최후의 강공(康公)은 BC386년 해변의 한 성으로 내쫓겨 BC 379년에 죽고, 강제는 멸망하였다.


title: 무왕(武王, BC1169?～BC1116?)
content:
중국 주(周)나라의 제2대 왕이며 사실상의 창건자. 아버지 문왕(文王)의 뜻을 이어받아 은(殷)나라 서부 제후(諸侯)의 맹주로서 은나라 토벌의 전쟁을 일으켜 허난성[河南省] 목야(牧野)에서 주왕(紂王)의 대군을 격파하여 은나라를 멸망시켰다. 아우인 주공(周公) 단(旦)과 공신 여상(呂尙) 및 소공(召公) 석(奭) 등의 보필을 받아 나라의 기초를 공고히 하였다. 무왕은 문왕과 함께 성왕(聖王)으로 추앙되며, 그가 은나라를 친 군사행동은 포악한 군주를 응징하고 시달리는 백성들을 구제하기 위한 성전(聖戰)으로 평가되며, 유교(儒敎)에서는 역성혁명(易姓革命)을 정당화한 것으로 인정받고 있다.


title: 소하(蕭河, ?～BC193)
content:
중국 한(漢)나라의 고조(高祖) 유방(劉邦)의 재상. 강소성 패현 출생 한신(韓信), 장량(張良), 조참(曺參)과 함께 고조의 공신 중의 일원 그는 진(秦)나라를 토벌할 때 진(秦)의 도성에서 도적(圖籍)문서를 입수하여 한나라 왕조의 경영의 기초를 세웠으며, 초(楚), 한(漢) 전쟁때에는 고조를 위하여 군인과 식량의 보급을 확보하였기 때문에 고조가 즉위할 때에 논공행상에서 으뜸가는 공신이 이라 하여 찬후로 봉해지고 식읍 7.000호를 받았다. 재상시절에는 진나라의 법률을 취사(取捨)하여 구장율(九章律)을 편찬하였다.


title: 불(佛) 불자 곁에 서역(西域)
content:
중국의 서쪽에 있던 여러 나라를 통틀어 이르는 말. 넓게는 중앙아시아, 서부 아시아, 인도를 포함하지만, 좁게는 지금의 신장성(新疆省) 톈산남로(天山南路)에 해당하는 타림분지를 가리키는데, 한(漢)나라 때에는 36국이 있었으며, 동서 무역의 중요한 교통로로 문화 교류에 공헌이 컸다. / 여기서는 석가모니가 태어난 인도를 가리킴.  


title: 하운동(夏雲洞)
content:
지금의 전북 김제시 금산면 청도리 하운동이며, 당시 김형렬의 집이 있는 마을로서 제비창골이라고도 불렀다. {※ 夏 : 여름 하(사철의 하나, 여름의 더위) 중국 하나라 하(禹王이 세운 고대 왕조, 17代 471년간 운수, 걸왕때 상나라 탕왕에게 망함), 하운동이란 여름세상(주역시대, 현 세상)을 주재하는 하늘의 중앙을 꿰뚫음을 일컫는다


title: 智者 與天地同 有春夏秋冬之氣 지자 여천지동 유춘하추동지기 每事 任意用之 謂之智慧勇力 매사 임의용지 위지지헤용력
content:
지혜는 하늘처럼 높고, 땅처럼 넓으며, 봄의 따스함, 여름의 뜨거움, 가을의 서늘함, 겨울의 차가운 기운을 지닌다. 이 네가지 기운을 마음대로 쓸 수 있을 때 비로소 지혜가 생겨나고 용기와 힘이 생기게 된다. 


title: 초장봉기(楚將蜂起)
content:
진나라 말기에 진시황의 포학을 타도하기 위해 우후죽순(雨後竹筍)처럼 봉기했던 항우(項羽, 서기전 232～202)와 초나라 장수들의 기세와 같이 각 종도들이 판을 이루어 여기저기서 어지럽게 난법의 도운을 열어 갈 것을 말씀하신 것이다. 


title: 진묵(震墨, 1562(명종17)～1633(인조11))
content:
진묵은 조선의 승려.  전북 김제군 만경면 불거촌(佛居村, 지금의 화포리(火浦里))에서 태어나 1633년(계유년 인조11) 72세 전주 봉서사(鳳棲寺)에서 입적 했다.
7세에 출가하여 전주 봉서사(鳳棲寺)에서 불경을 읽었는데, 한 번 읽으면 곧 암송하고 통달했으므로 따로 스승을 두지 않았다. 봉서사 주지는 그에게 신중단(神衆壇)에 향을 피우고 예경하는 소임을 맡겼는데 신중(神衆)들이 주지승의 꿈에 나타나 부처의 예경을 받을 수 없다고 하였다.

사미 시절, 창원의 마상포(馬上浦)를 지나갈 때 한 처녀가 그를 보고 사랑을 느꼈다. 그녀는 환생(還生)하여 대원사에서 그의 시동, 기춘(奇春)이 되었다. 그는 기춘을 아꼈는데, 이것을 대중들이 비난하자, 그것이 애착을 떠난 삼매행임을 보여주기 위해서, 국수로 대중공양을 하겠다는 것을 알린 뒤, 기춘으로 하여금 바늘 한 개씩을 대중의 발우 속에 넣도록 했다. 그의 발우 속 바늘은 국수로 변하여 발우를 가득 채웠으나, 다른 승려들의 발우에는 여전히 한 개의 바늘만 있었다.

그가 늙은 어머니를 왜막촌(倭幕村)에서 봉양하고 있을 때, 여름날 모기 때문에 어머니가 고생하는 것을 보고 산신령을 불러 모기를 쫓게 한 뒤로는 이 촌락에 영영 모기가 없어졌다.

평소, 그는 곡차라고 하면 마시고, 술이라고 하면 마시지 않는 것을 계행(戒行)으로 지켰는데, 어느 날 한 중이 술을 거르고 있는 것을 보고 무엇이냐고 세 차례나 물었으나, 중이 그를 시험하기 위하여 모두 술이라고 대답했으므로 금강역사(金剛力士)가 그 중을 타살하였다.

그가 변산 월명암(月明庵)에 있을 때, 다른 승려들이 모두 외출한 뒤 홀로 『능엄경』을 읽다가 수능엄삼매(首楞嚴三昧)에 들어, 문지방에 놓고 있던 손가락이 바람으로 여닫치는 문에 피투성이인 것을 모른 채 며칠 밤을 보냈다.

또, 월명암에 있을 때, 불등(佛燈)이 매일 밤 목부암에서 비쳐왔으므로 그곳으로 옮겨가서 원등암(遠燈庵)이라고 개칭하였다. 이곳은 원래 십육나한(十六羅漢)의 도량으로, 나한들이 그의 뜻을 계발하기 위하여 불빛을 비추었던 것이다.

전주의 한 관리가 관물(官物)을 축내고 도망가기 전에 그에게 인사하러 오자, 그는 주장자를 가지고 나한당에 들어가 나한의 머리를 때리며, 그 관리를 도우라고 했다. 다음날 밤에 나한이 그 관리의 꿈속에 나타나서, 그를 구해주겠다고 하였다.

어느 날 소년들이 냇가에서 생선을 끓이고 있는 것을 보고, 그것을 모두 먹은 뒤 냇가에 가서 용변을 보자 무수한 고기가 살아서 헤엄쳐 갔다.


title: 진표율사
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진표율사의 수행과 중창.금산사를 중창한 진표율사는 삼국유사에 의하면 금산사와 멀지 않은 만경현에서 태어났다. 그는 12세에 금산사의 순(숭)제법사에게 출가를 하였다. 진표가 출가한 경위를 보면, 그는 어려서부터 활을 잘 쏘았다. 어느 날 사냥하던 길에 밭두둑에서 쉬면서 개구리를 잡아 버들가지에 꿰어 물에 담가 두고 사냥이 끝난 뒤에 가져 가려고 하였다. 산에 가서 사냥을 하다가 그대로 집으로 돌아갔다. 이듬 해 봄 진표는 다시 사냥을 갔다가 개구리 우는 소리를 듣고 물 속을 들여다 보니, 개구리들이 버들가지에 꿰인 채 울고 있었다고 한다. 진표는 그 개구리들을 풀어 주고, 이것을 계기로 출가의 뜻을 품고 스스로 머리를 깎았다. 
스승 순제법사는 진표에게 사미계법을 주고, 「공양차제법」1권과 「점찰선악업보경」2권을 전해 주면서, 
“너는 이 계법을 지니고 미륵과 지장의 兩聖人 앞에서 간절히 구하고 참회하여 친히 계법을 받아 세상에 널리 전하라”고 하였다. 
이에 진표는 스승의 가르침을 받들고 물러 나와 두루 명산을 편력하다가 보안현(부안) 변산 부사의방(不思議房)에서 수도를 하였다. 진표는 망신참회(亡身懺悔)로써 닦아 미륵과 지장 두 보살로부터 계법을 받았다. 다시 금산사로 돌아온 진표는 불사중창을 시작했는데 이 때의 상황을 (본원루석기)에는 다음과 같이 기록하고 있다. 
『진표는 교법을 받고 금산사를 창건하기 위해 산을 내려왔다. 대연진에 이르렀을 때 용왕이 나타나 옥가사를 바쳤다. 그는 용왕이 거느린 8만권속의 호위를 받으며 금산사에 이르렀다. 사방에서 사람들이 모여들어 며칠 만에 절이 완성되었다』 
이처럼 용왕의 도움을 받은 것으로 되어있는 이 기록에 비해 못의 용을 쫓아내고 금산사를 이룩했다는 설화는 『택리지(擇里志)』「복거총론(卜居總論)」 ‘산수’조에 다음과 같이 실려 있다. 
『모악산 남쪽에 있는 금산사는 본래 그 터가 용이 살던 곳으로서 깊이를 헤아릴 수 없었다. 신라 때 조사가 여러 만석의 소금으로 메워서 용을 쫓아내고 터를 닦아 그 자리에 대전을 세웠다고 한다. 대전 네 모퉁이 뜰아래서 가느다란 간수가 주위를 돌아 나온다.』 
위의 두 설화의 공통점은 금산사가 세워진 터전이 못과 관련되어 있다는 사실이다. 이것은 통도사나 해인사 등의 창건설화와 비슷한 내용으로서 진표가 금산사를 중창할 때 못을 메워 터전을 넓혔던 것으로 생각된다. 진표가 미륵으로부터 계법을 전해 받은 762년부터 시작된 중창불사는 4년 후인 766년에 끝났는데 이 때 진표는 미륵장륙상을 조성하여 주존으로 모셨고 금당의 남쪽 벽에는 미륵보살이 도솔천에서 내려와 그에게 계법을 주던 모습을 그려 모시기도 했다.


title: 김송환(金松煥)
content:
집은 청도원 귀신사(歸信寺)옆에서(지금의 김제시 금산면 청도리 청도 마을) 살았다(행록 5-20). 1908년 따랐다. 한마을에 류찬명이도 살았다. 만사불성 김 송환 이라 평함.(행록 4-4) (金 : 성 김, 쇠 금, 금속광물의 총칭, 돈, 황금, 오행의 하나로서 서쪽, 가을, 상(商), 경신(庚辛), 백색을 상징함. 松 : 소나무 송. 煥 : 불꽃 환, 불꽃, 불빛, 밝다, 빛나다, 문채 있는 모양.)


title: 차윤경(車輪京)
content:
차경석 4형제 중 셋째로 이복 동생이다. 당시 정읍 입암면 비룡촌(현재 정읍시 입암면 마석리)에서 살았다(행록 5-1). 아버지 차치구는 4남 1녀를 두었는데, 차경석(본명輪洪)은 장남, 차남은 차윤칠(輪七), 셋째가 바로 차윤경(輪京), 막내는 차윤덕(輪德)이다. 상제님 화천후 도주님께서 상제님의 성골을 모시고 공사를 볼 때 문공신이 상제님의 성골을 훔쳐갔다. 그후 상제님의 성골을 몰래 파서 오리알터에 묻었다고 한다.


title:
天文地理 風雲造化 八門遁甲 六丁六甲 知慧勇力
천문지리 풍운조화 팔문둔갑 육정육갑 지혜용력
道通天地報恩 聖師 醫統 慶州龍潭
도통천지보은 성사 의통 경주용담
无極神 大道德奉天命奉神敎大先生前如律令 
무극신 대도덕봉천명봉신교대선생전여율령 
審行先知後覺元亨利貞布敎五十年工夫
심행선지후각원형이정포교오십년공부

content:
천문지리, 풍운조화, 팔문둔갑, 육정육갑, 지혜용력
도통은 천지가 보은하는 것이다.
의통 경주 용담이다.
무극신 대도덕 천명을 받들고, 신명의 가르침을 받드는 대 선생님 앞에서 법령과 같이 하라.
살펴 행하고, 먼저 알고, 나중에 깨닫게 된다. 원형이정의 가르침을 펴는 50년 공부.


title: 요운전(曜雲殿)
content:
천상에서 구천상제님께서 거하시는 누각. 
{※요(曜) : 빛날 요, 빛나다, 빛을 발하다, 빛, 햇빛, 빛내다. 운(雲) : 구름 운, 구름, 습기, 높음에 비유. 전(殿) : 큰집 전, 큰집, 궁궐, 천자의 거처, 절, 불사(佛寺)}


title: 천여불취 반수기앙 (天與不取 反受其殃)
content:
천여불취 반수기앙(天與不取 反受其殃) : ① 하늘이 주어도 취하지 않으면, 반대로 재앙이 이른다. 
【주석】천여불취 반수기앙(天與不取 反受其殃)
중국 진한시대의 역사가였던 사마천이 쓴 『사기 회음후 열전(史記淮陰侯列傳)』에 다음과 같은 고사가 있다. 
시대적 배경은 항우와 유방이 격돌하던 초한(楚漢)시대 항우가 형양에서 유방을 포위하고 있던 상황에 한신(韓信)이 유방에게 제나라 왕이 되게 해 달라고 청원한다. 
이때 유방은 장량과 진평의 계책을 따라 한신을 왕으로 임명해 준다. 그러자 항우가 위협을 느끼고 한신에게 한・초의 싸움에서 중립을 지켜줄 것을 부탁한다. 그러나 한신은 유방의 평소 은혜 때문에 유방을 배척하지 않았고 이익도 찾지 않았다. 
이러한 상황에 제나라 사람 괴통이 현재 천하의 형세를 잡고 있는 사람은 한신이라 간파하고 다음과 같이 한신에게 말한다. 
『저는 사람의 운명을 보는 재주를 배운 일이 있습니다. 귀천은 골상(骨相)에 있고 기쁨과 근심은 얼굴빛에 있고 성공과 실패는 결단에 있습니다. 지금 왕의 얼굴을 뵈오면 기껏해야 제후에 봉할 만한데 왕의 등을 보니 입으로 말할 수 없을 만큼 귀한 상입니다. 
지금 한・초가 쟁패함에 쌍방이 모두 결정적인 우위에 설 수 없는 상황이며 항우와 유방의 운명의 귀추는 왕의 거취에 달려 있습니다. 현재 왕께서 취할 최상의 길은 초・한 어디에도 편들지 않고 천하를 셋으로 나누어 양나라에 평화를 요구하는 것입니다. 또한 이것은 백성의 소망으로 반대할 사람이 없을 것이며 천하의 군주장상들은 왕께 와서 조회할 것입니다.』 
괴통은 이와 같이 설명하고 다음의 말로 결말을 지었다. 『대개 듣건대 하늘이 주는 것을 취하지 아니하며 도리어 그 허물을 받고 좋은 기회가 왔는데도 행하니 아니하면 도리어 그 재앙을 받는다고 합니다.(天與不取 反受其殃 時至不行 反受其殃 ) 원컨대 이것을 깊이 생각하시기 바랍니다.』 
그러나 한신은 결심이 서지 않았다. 이윽고 천하통일은 한에 의해 이루어지고 한신은 유방에 정벌중에 반란을 일으켰다하여 참형에 처해졌다. 참형에 처할 때 한신은 다음과 같이 말했다. 
『괴통의 계략을 쓰지 않은 것이 후회된다. 이에 여후에게 속임을 당하게 되었다. 어찌 천명이 아니겠는가!』


title: 천지종용지사(天地從容之事)도 자아유지(自我由之)하고 천지분란지사(天地紛亂之事)도 자아유지(自我由之)하나니
content:
천지가 따르는 일도 자신에게서 비롯되고 천지가 어그러지고 헝클어짐도 자신에게서 비롯되나니, 제갈공명의 정대한 마음과 자방의 태연함을 본받으라.
註 공명은 친구 마속을 눈물을 흘리면서 목을 베었고(읍참 마속=휘루참지).  장자방은 중국천하를 통일하고 난후 부귀영화를 구하지 아니하고 상산사호를 따라 감 (대순회보 16-10 참조)


title: 천지공사
content:
천지공사에서 천지는 삼계 즉 전우주로, 공사는 공무 또는 관청의 업무로 해석할 수 있다. 
따라서 천지공사라 하면 우주의 공적인 업무 즉 천지자연의 운행 도수(운수)를 결정하는 업무를 뜻한다고 볼 수 있다. 
상제님께서는 이러한 천지자연의 운행 도수의 결정행위인 천지공사를 상징적 의례를 통해 행하셨다. 
그런 이유로 대순진리에서 천지공사는 상제님께서 하늘∙땅∙사람의 삼계 즉 전 우주를 다시 조화하여 
신천지를 열기 위하여 행하신 모든 일이라는 고유한 의미를 가지게 되었고
 더 나아가 결국 우주 갱정(更定)의 의미까지 내포하게 되었다 할 수 있다. 
즉 상제님께서 천지자연의 운행 도수 결정(천지공사)을 상징적인 의례를 통해 하심으로 인해 
상제님께서 하신 모든 상징적 의례는 천지공사라고 지칭되게 되었으며 
더 나아가 천지공사라는 용어 자체는 우주의 갱정과 구원이라는 종교적으로 심오한 의미를 가지게 된 것이라 할 수 있다.


title: 물유본말하고 사유종시하니 지소선후면 즉근도의(物有本末 事有終始 知所先後 卽近道矣) 기 소후자에 박이오 기 소박자에 후하리 미지유야(其所厚者薄 其所薄者厚 未之有也)
content:
천지만물에는 근본이 되는 것과 말단이 있다. 만사에는 마침과 시작이 있다. 그것의 먼저와 나중을  알아라. 그러면 도에 가깝다. 
일을 두텁게 하는 자가 박하게 되고, 박하게 하는 자가 후하게 되는 것을 아직 본적이 없다. (즉, 자신이 하는 대로 받는다) 
【주석】이 글은 대학(大學)에 있는 글을 인용한 것이다. 이 글이 말하는 것은 모든 것은 도리에 맞게 해야 한다는 것으로, 그 일을 바르게 행한 후에 가서 그 평가가 올바르게 나온다는 것이다. 여기서의 평가는 사람의 평가이기도 하지만, 신명의 평가, 하늘의 평가이고 보답이다. 


title:
調來天下八字曲 淚流人間三月雨
결조래천하팔곡 누류인간삼월우
葵花細枕能補袞 萍水浮踵頻泣玦
규화세침능보곤 평수부종빈읍결
一年明月壬戌秋 萬里雲迷太乙宮
일년명월임술추 만리운미태을궁
淸音鮫舞二客簫 往劫烏飛三國塵
청음교무이객소 왕겁오비삼국진

content:
천하에 팔자의 노래가 잘 어울려 온다. / 삼월 비에 사람은 눈물 흐른다.
해바라기는 가느란 정성으로 능히 천자의 예복에 수를 놓는다.
물위에 떠 다니는 풀위의 개구리는 뛸때마다 눈물없이 운다.
일년에 가을 임술(壬戌)일의 달이 밝다. / 만리에 구름이 깔린 태을궁이 아련하다.
고기가 춤추는 듯한 두객의 피리소리 / 까마귀는 속세의 삼국을 날아온다.


title: 天下自己神古阜運回 天下陰陽神全州運回 天下通情神井邑運回 天下上下神泰仁運回 天下是非神淳昌運回 佛之形體仙之造化儒之凡節
content:
천하의 자기신은 고부로 운회한다.
(예절을 찾는 구례(求禮)라고 한다)
천하의 음양신은 전주로 운회한다.
(음양을 고루 갖추고 있다는 뜻)
천하의 통정신은 정읍으로 운회한다.
(사방이 모두 막힘없이 다 통한다는 뜻)
천하의 상하신은 태인으로 운회한다.
(큰 씨앗 이라는 뜻)
천하의 시비신은 순창으로 운회한다.
(순박하다는 뜻)
불교의 형체와 선교의 조화 유교의 범절을 씀이라.

※ 이것은 신명(神明)을 운회케 하여 바르게 고치는 천지공사로 보이며, 혹자는 지계에서의 천하대순을 나타낸다고 함. 따라서 상기 뜻으로 보면 신을 바르게 고치는 공사.
【참고】고부(古阜)는 태고의 하늘아래 첫 마을이란 의미로 태초의 첫 시작이란 의미가 있어 자기신(自己神)을 돌리는 시발처로 삼으셨다.
전주(全州)는 전 우주라는 뜻을 가지고 있고 우주는 음양으로 되어 있다. 그리고 전주에는 음양에 해당되는 지명이 있는데 그것이 곤지산과 건지산이다. 
그래서 음양신을 돌리는 시발처로 삼으신 것이다.
정읍(井邑)의 정(井)은 사방이 모두 막힘없이 다 통하는 象이므로 통정신을 돌리는 시발처로 삼으신 것이다.
태인(泰仁)에는 군신봉조혈이 있어 상하신(군신간의 관계를 의미)을 돌리는 시발처로 삼으신 것이다. 
순창(淳昌)에는 오선위기혈이 있어 시비신을 돌리는 시발처로 삼으신 것인데 오선위기는 신선이 바둑을 두는 것으로 시비를 논하고 있음을 의미한다. 시비신을 돌리는 시발처로 삼아서 세상의 시비의 기운을 걷으신 것이다.


title:
천황(天皇) 지황(地皇) 인황(人皇) 후 천하지 대금산(天下之大金山)
　모악산하(母岳山下)에 금불(金佛)이 능언(能言)하고 
　육장 금불(六丈金佛)이 화위 전녀(化爲全女)이라
　만국 활계 남조선(萬國活計南朝鮮) 청풍 명월 금산사(淸風明月金山寺)
　문명 개화 삼천국(文明開花三千國) 도술 운통 구만리(道術運通九萬里)

content:
천황 지황 인황 이후에 천하는 금산이 크다.
모악산의 금불이 말을 한다. 육장 금불은 강(姜)이 된다.  
만국이 살아가는 계책은 남조선에 있다. 금산사의 밝은 달은 맑은 바람이 분다. 
문명이 삼천리 국토에 피어난다. 신도(神道)와 선술(仙術)은 서양 구만리까지 움직여통한다.
남조선(南朝鮮) : 광복 후 미군정(美軍政) 때에, 중부 이남의 한국을 이르던 말.


title: 차윤칠(車輪七, ?～1920)
content:
초기 보천교에서 활동하였으며 성품이 과격하여 형인 경석으로부터 자주 주의를 받았는데, 후일 기미(己未, 1919)년 보천교 제주 성금 이송사건 때 일경에 연행되어 혹독한 고문을 당하고 그 형독으로 신음하다가 경신(庚申, 1920)년 6월 20일 사망하였다. 차경석의 동생, 아버지 차치구(車致九)는 4남 1녀를 두었는데, 차경석(본명輪洪)은 장남, 차남은 차윤칠(輪七), 셋째가 바로 차윤경(輪京), 막내는 차윤덕(輪德)이다. 경석(윤홍)이 다음으로 막내 윤덕이 수려한 인물이었다고 한다. 


title: 진시황(秦始皇)
content:
출생-사망 BC 259 ~ BC 210
성 영(嬴). 이름 정(政). 조(趙)나라의 대상인 여불위(呂不韋)의 계략으로 즉위한 장양왕의 아들이며 장양왕이 즉위 3년만에 죽자 정의 나이 13세에 왕위에 올랐다. 처음에는 태후의 신임을 받은 여불위와 노애(奴毐)가 권력을 장악하였으나 BC 238년 친정을 시작하였다. 노애의 반란을 평정하고 여불위를 제거한 후, 울요(尉繚)와 이사(李斯) 등을 등용하여 강력한 부국강병책을 추진하여 BC 230~BC 221년에 한(韓) ·위(魏) ·초(楚) ·연(燕) ·조(趙) ·제(齊) 나라를 차례로 멸망시키고 중국 대륙을 통일하였다. 통일 후 스스로 시황제라 칭하였다. 이때부터 황제라는 명칭이 사용되었는데 중국의 전설에서 나오는 삼황(三皇)과 오제(五帝)에서 명칭을 가져왔다. 강력한 중앙집권정책을 추진하여 법령을 정비하고 전국적인 군현제 실시하였다. 문자 ·도량형 ·화폐의 통일, 전국적인 도로망의 건설, 구 6국의 성곽 요새의 파괴 등을 강행하였다. 또 천상을 본떠 대대적으로 확대 건설한 수도 셴양[咸陽]으로 전국의 부호 12만 호를 강제 이주시키는 한편, 민간의 무기소지를 금하여 반란의 소지를 제거하였으며, 사상의 통일을 위해 분서갱유(焚書坑儒)를 단행하였다.

대외정책에도 적극성을 보여 북으로는 흉노족(匈奴族)을 격파, 황하 이남의 땅을 수복하고 전국시대 각국의 장성을 대대적으로 개축하여 요동에서 간쑤성[甘肅省] 남부 민현[岷縣]에 이르는 만리장성을 건설하였으며, 남으로는 베트남 북부와 해남도까지 정복하여 군현을 설치하였다. 그는 성격이 사납고 신하를 엄격히 다스렸으며, 남을 신용하지 않았으나 대단히 정력적이고 유능한 군주의 자질을 갖추어 만기(萬機)를 직접 처리하였다. 또 성공을 과시하기 위해 5차에 걸쳐 전국을 순행(巡行)하며 자신의 공덕을 찬양하는 비석을 여러 곳에 세웠다. 그러나 아방궁(阿房宮)과 리산[驪山] 기슭의 수릉(壽陵)을 비롯한 대규모 토목공사에 국력을 낭비하였고, 특히 만년에는 불로장생의 선약을 구하는 등 어리석음을 보이기도 하였으며, 가혹한 법치를 수단으로 지나치게 급격히 추진된 통일정책은 인민의 고통을 가중시켰다. 마지막 순행 도중 사망하자 수행한 이사와 조고(趙高)는 유언을 위조하여 황자 호해(胡亥)를 2세 황제로 옹립하였으나, BC 209년 이후 시작된 반란으로 진(秦)제국은 급속히 와해되었다. (두산백과)


title: 문왕
content:
1. 중국 주나라 무왕의 아버지 (? ~ ?)
이름은 창(昌). 기원전 12세기경에 활동한 사람으로 은나라 말기에 태공망 등 어진 선비들을 모아 국정을 바로잡고 융적(戎狄)을 토벌하여 아들 무왕이 주나라를 세울 수 있도록 기반을 닦아 주었다. 고대의 이상적인 성인 군주의 전형으로 꼽힌다.
(표준국어대사전, 두산동아, 2000)
2. 주나라의 기초를 닦은 명군. 이름 창(昌). 계왕(季王)의 아들, 무왕의 아버지, 어머니는 은(殷)나라에서 온 태임(太任). 서백(西伯)이라고도 한다. 은나라에서 크게 덕을 베풀고 강국으로서 이름을 떨친 계(季)의 업을 계승하여, 점차 인근 적국들을 격파하였다. 위수(渭水)을 따라 동진하여 지금의 서안(西安) 남서부 풍읍(펑이[豊邑]), 즉 호경(鎬京)에 도읍을 정하였다. 은나라의 마지막왕인 주왕에 의해 유리에서 7년간 유배지 생활을 하였다. 은나라의 주왕(紂王)이 산동반도(山東半島)의 동이(東夷)민족 정벌에 여념이 없는 틈을 타, 인근 제후의 지지를 받아 세력을 길러 황하(黃河)를 따라 동으로 내려가, 화북(華北)평원으로 진출하였다. 그 도하점(渡河點) 맹진(孟 津)을 제압하고, 은나라를 공격할 태세를 정비하였다. 만년에는 현상(賢相) 여상(呂尙 : 太公望)의 도움을 받아 덕치(德治)에 힘썼다. 뒤에 은나라로부터 서방 제후의 패자(覇者)로서 서백의 칭호를 사용하도록 허락받았다. 은나라와는 화평주의적 태도를 취하였으며, 우(虞)․예(芮) 등 두 나라의 분쟁을 중재하여 제후들의 신뢰를 얻어 천하 제후의 2/3가 그를 따랐다. 죽은 뒤 무왕이 은나라를 쓰러뜨리고 주나라를 창건하였으며, 그에게 문왕이라는 시호를 추존하였다. 뒤에 유가(儒家)로부터 이상 적인 성천자(聖天子)로서 숭앙을 받았으며, 문왕과 무왕의 덕을 기리는 다수의 시가 시경(詩經)》에 수록되어 있다. (두산세계대백과 Encyber)


title: 난법난도(亂法亂道)
content:
출전 용담유사 도수사 8편의 끝부분에 있는 내용이다.

수운(水雲)가사=동학가사 : 동학교단에서 동학사상을 널리 알리기 위하여 만들었던 가사. 천도교가사(天道敎歌辭)라고도 한다. 전통적인 한글 가사체(歌辭體) 형식을 빌려 일반 민중과 부녀자가 쉽게 이해하고 배울 수 있도록 했기 때문에 큰 호응을 받았다. 동학교도가 암송하거나 노래로 불러서 전해지기도 했고, 또는 구전되면서 경전으로서의 의미를 상실할 우려가 있기 때문에 목판본으로 간행하기도 했다. 첫 작품은 최제우(崔濟愚)가 1860～1863년에 지은 《용담유사(龍潭遺詞)》에 수록된 것들로 모두 한글로 지어졌다


title: 知忠知義君事君 一魔無藏四海民 지충지의군사군 일마무장사해민 孟平春信倍名聲 先生大羽振一新 맹평춘신배명성 선생대우진일신
content:
충을 알고 의를 아는 그대가 임금을 섬기니,
하나의 마(方策)도 세상 사람들에게 감춤이 없네.(드러낸다)
전국시대 사군자인 맹상군(제) 평원군(조) 춘신군(초) 신릉군(위)보다 명성이 더하고,
먼저 나와서(앞장서) 큰 깃을 한층 새롭게 떨치네.

註 맹상군(孟嘗君) (?～서기전 279?)
중국 제(齊)나라의 공족(公族), 전국시대 말기의 󰡐사군(四君)󰡑의 한 사람. 성명은 전문(田文). 맹상군은 시호(諡號)라고도 하고 봉호(封號)라고도 한다. 선왕(宣王)의 서제(庶弟)였던 아버지의 뒤를 이은 다음, 천하의 인재들을 모아 후하게 대접하여 그 명성과 실력을 과시하였다. 진(秦)나라 소양왕(昭襄王)의 초빙으로 재상(宰相)이 되었으나, 의심을 받아 살해되려고 했을 때, 좀도둑질과 닭울음소리를 잘 내는 식객들의 도움으로 위기를 모면하였다. 이것이 󰡐계명구도(鷄鳴狗盜)󰡑의 고사(故事)이다. 후일 제(齊)나라와 위(魏)나라의 재상을 역임하고 독립하여 제후(諸候)가 되었다.

평원군(平原君) (?～?)
전국시대 말기의 인물로서 조나라(趙國) 무령왕의 아들. 이름은 승(勝). 평원(平原)에 봉군(封君)되었으므로 호를 평원군이라 함. 사군자의 한자리를 차지하는 사람으로서 전국 시대 말기에 천하 통일의 야망에 불타는 진나라(秦國)와 대적해야만 했었다. 조나라는 장평에서 크게 패해 40만에 달하는 조나라 군사들이 모조리 항복하여 진나라 군사들에 의해 생매장 당하고 수도인 한단이 함락 직전에 놓이게 된다. 그러자 평원군은 초나라의 춘신군과 위나라의 신릉군으로 하여금 군대를 이끌고 진나라의 군대를 공격하게 하여 조나라를 구하게 하는 데 큰 공헌을 하였다. 평소에 어질고 선비를 좋아하여 그의 문하에 모여든 빈객들도 제나라의 맹상군에 못지않게 많아서 수천명에 달하였다.

춘신군(春申君) (?～서기전 238)
중국 전국시대 초(楚)의 정치가. 성은 황(黃), 이름은 헐(歇). 외국에 유학하여 견문이 넓었으며 초의 양왕(襄王)에게 발탁되어 관계로 진출, 진(秦)의 소양왕(昭襄王)을 설득하여 그의 공격을 막았다. 그 후 초의 태자 완(完)과 더불어 볼모가 되어 진에 있다가 꾀를 내어 탈출에 성공하였다. 완이 즉위(孝烈王)하자 헐은 재상에 올라 춘신군이라 칭하였으며, 그 후 20년 간 권세를 휘둘렀다. 식객 3,000명을 모았다는 말을 들었을 정도의 문화보호자로서 그가 살아 있을 때 순자(荀子)도 초에 갔었다. 효열왕이 죽자, 권신 이원(李園)에 의하여 그 일족과 함께 살해되었다.

신릉군(信陵君) (?～서기전 244)
중국 전국 시대 말기 위(魏)나라의 정치가. 문하에 식객 3,000명을 두었으며 제나라의 맹상군․초나라의 춘신군․조나라의 평원군과 함께 전국 말기의 사군(四君)으로 알려져 있으며 왕은 그의 현능(賢能)함을 두려워하여 국정(國政)을 맡기지 않았으나, 당시 진(秦)나라는 국세가 왕성하여 서기전 257년에 조나라를 공격, 조나라의 도읍 한단을 포위하였다. 신릉군의 누이는 조나라 왕의 아우인 평원군에게 출가하였으므로, 그는 그 우의로 조나라를 구하려고, 식객 후영(侯瀛)의 꾀로 왕의 허락 없이 군을 움직여, 진군을 치고 한단을 구하였다. 신릉군은 위왕(魏王)이 노하리라는 것을 알고, 조나라에 10년을 머물렀으며, 진나라가 위나라를 공격한다는 말을 듣고 급히 돌아가 고국을 구하였다. 훗날 진나라의 반간(反間)으로 위왕에게 의심을 사게 되자 병을 청탁하고 들어앉아 식객과 더불어 술을 마시는 생활 속에서 병사(病死)하였다. 진나라는 그의 죽음을 알고 대군을 이끌고 쳐들어와 위나라는 결국 멸망하고 말았다.

說 一魔란 3.1운동이 마술이 전개되듯이 일시에 전국으로 확산되나 마술의 실현이 흔적 없이 사라지듯 운동의 결과도 그렇게 됨.


title: 일진회원 이용구(李容九, 1868～1912)
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친일파의 거두. 호 해산(海山). 아버지를 일찍 여의고 어머니의 농사일을 돕다가 1890년 동학(東學)에 입교, 2세 교주 최시형(崔時亨)에게 사사(師事), 손병희(孫秉熙)와 함께 최시형의 고제(高弟)가 되었다. 1894년 동학혁명 후 교주 등이 잡혀 처형될 무렵 함께 투옥되었으나 사형은 면하였다. 그 후 동학당을 진보회(進步會)로 고쳤다가, 1904년 송병준(宋秉畯)의 권고로 일진회(一進會)에 합병하였다.  러․일전쟁 때는 일본에 적극 협력하였고, 1905년 손병희가 동학의 정통(正統)을 이어 천도교(天道敎)를 재편, 이용구 등 친일세력 62명에 대한 출교(黜敎)처분을 내리자 이에 맞서 시천교(侍天敎)를 창설, 교조가 되었다. 한편 윤시병(尹始炳)의 뒤를 이어 일진회 총위원장․회장에 선임되어 국민에게 친일사상을 고취하며 고종황제, 총리대신 이완용(李完用), 일본의 조선통감(朝鮮統監) 등에게󰡐한일합방 건의서󰡑를 올리는 등 적극적인 친일행동을 자행하였다. 사망 후 일본으로부터 훈(動) 1등 서보장(瑞寶章)을 받았다. (두산동아백과사전)


title: 칠성경에 문곡(文曲)의 위치를 바꾸어 놓으셨도다
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칠성경의 북두칠성의 순서는 1.탐랑, 2.거문, 3.녹존, 4.문곡, 5.염정, 6.무곡, 7.파군 이다. 칠성주의 북두칠성 순서는 1.탐랑, 2.문곡, 3.거문, 4.녹존,  5.염정, 6.무곡, 7.파군 이다. 칠성경의 4번째인 문곡이 2번째로 바뀌어졌다. 이로서 절에서 아무리 칠성경을 외워도 신명이 응하지 않아 복을 구할 수 없게 되었다.


title: 칠일 칠야
content:
칠일 칠야 동안 공을 드려 동남풍을 불게 하였다는 것 
중국 후한(25~220)말 서기 208년 소규모 병력인 손권(孫權)∙유비(劉備)의 연합군이 양쯔강[揚子江] 중류 츠비(적벽)에서 조조(曹操)의 대군을 물리친 유명한 전투인 적벽대전시에 제갈량이 칠성단을 쌓고 공을 드려 동남풍을 불게 하여 화공으로 조조의 군대를 이겼다는 민간에서 내려오는 전설을 말하는 것으로 소설 삼국지연의에 자세히 소개되어 있다. 그러나 삼국지연의의 실제내용은 칠일칠야동안 공을 드려 동남풍을 불게 하였다는 내용과는 달리 제갈공명은 칠성단을 준비하고 11월 20일(갑자일) 하루 동안 세 번 칠성단에 올라 공을 드려 그날밤 3경(새벽 0시-2시)에 동남풍을 일으킨 것으로 되어있다. 이러한 차이는 민담과 소설이 전달되는 과정에서 윤색되어 나타난 것으로 보이며 실제로 판소리 적벽가에서는 제갈양이 삼일밤낮으로 공을 들여 동남풍을 일으킨 것으로 내용이 나타난다. 
결론지어보면 정사의 기록이라 할 수 있는 진수의 삼국지에는 제갈양이 동남풍을 일으켰다는 기록이 없지만 그 이후 민간에서 전해지던 여러 이야기들과 정사의 기록들이 모여 삼국지연의 등의 제갈량 관련 기록이 성립되면서 동남풍을 일으킨 이야기가 수록되어 전해지게 되었고 후대로 전해지는 가운데 윤색되면서 칠일 칠야 동안 공을 드려 동남풍을 불게 하였다는 식으로 민간에는 전해진 것으로 추측된다. 
참고문헌 ◈ 三國志補注 권5, 제갈량전 杭世駿 撰, 중화서국, 1985 
(설보에 이르기를 「손권이 강동을 차지하자, 조조가 이를 정벌하려 병사를 적벽으로 나아가게 하였다. 승부에 이르기전에 손권의 대장 주유는 제갈량에게 계책을 물었다. 제갈량이 말하기를 화공을 사용하여 격파할 수 있습니다 하였고 주유가 동남풍이 없음을 한하자 제갈량이 말하기를 한 장소에 칠성단을 세워 도독을 위하여 바람을 수일 빌릴 수 있으면 조조를 격파할 수 있을 것입니다 라고 하였다. 주유는 크게 기뻐하며 사람에게 영을 내려 남병산 아래에 3층제단을 쌓고 이십팔수의 기(旗)를 세우고 64괘를 살펴 배치한 후, 118명으로 하여금 좌우에 시립하도록 하고 禹步로 칠성을 밟아 세 번 단을 오르고 내린 후 가니 밤이 이르러서 동남풍이 일기 시작하였다. 주유의 부장 황개가 거짓으로 항복하면서 바람에 따라 불을 질러 북쪽의 선박을 다 태우니 조조는 허겁지겁 어찌할 줄 모르고 패하여 돌아가 강남은 안정을 되찾았으니 이 모두가 제갈량의 공이었다.」하였다.) 


title: 大智 與天地同 有春夏秋冬之氣 대지 여천지동 유춘하추동지기 其次 與日月同 有弦望晦朔之理 기차 여일월동 유현망회삭지리 又其次 與鬼神同 有吉凶禍福之道 우기차 여귀신동 유길흉화복지도
content:
큰 지혜는 하늘과 땅의 이치와 같아서 춘하추동의 이치가 들어 있다. 
그 다음 지혜는 해와 달과 같아서 반달이 되고 온달이 되며, 그믐이 되고 초하루가 되는 이치가 들어 있다. 
그 다음 지혜는 하루가 되는 이치가 들어 있다. 
또 그 다음 지혜는 귀신과 같아서 길흉화복이 되는 도법이 된다. 


title: 국태민안(國泰民安)은 군신봉조혈(群臣奉詔穴)
content:
태인 배례밭의 군신봉조혈 : 국태민안의 혈.「태인 왕자봉 아래에 뒤에서 두 봉우리가 시좌하고 있는 군신봉조혈(君臣奉詔穴)이 있으니 전면에 세 장군이 있고 그 앞에는 홍문(弘門)이 있으며 뒤에는 신배(臣拜)가 있다. 동서(東西)로는 사관(斯觀), 배례(拜禮)가 있으며 혈의 좌우로는 3천의 곱게 화장한 미인과 8백의 기녀가 춤을 추고 있다…」아무튼 천봉만산이 전후좌우에 나열하였는데 그 길이만 해도 수백리에 달하여 화려하고 장엄하고 단아한 형세는 보는 이로 하여금 경탄을 자아내게 한다. 상제께서는 이 군신봉조혈(君臣奉詔穴)을 일컬어 국태민안(國泰民安)이라고 하셨는데 그 의미를 유추해 보면 다음과 같이 볼 수 있다. 국태민안이란 간단히 말해서 임금, 신하, 백성이 서로 상통하달(上通下達)함으로써 나라가 태평성대를 구가하는 것이다. 위로는 임금(天子라고도 함)의 조칙을 신하가 잘 받듦으로써 덕치(德治)가 행해지고 아래로는 국민 개개인이 마음을 일치단결하여 위를 공경함으로써 하나가 되는 것이다. 


title: 한고조(漢高祖, BC247?～BC195)
content:
통일왕조인 한나라(BC202～～AD220)의 초대황제(재위 BC202～BC195)이다. 4년간에 걸친 제패전에서 소하, 조참, 장양, 한신 등의 도움으로 해하(垓下)의 싸움에서 항우를 대파하고 천하통일의 대업을 실현시켰다. 


title: 설문
content:
특이한 점은 팔문둔갑이란 글자 위에 낙인하셨다는 점이다.
설문(舌門)이란 글자를 쓸 공간이 둔궤에 없었던 것은 아니다. 그런데도 왜 팔문둔갑이란 글자위에 낙인을 하셨을까? 자세한 설명은 교운2-20절에 합니다.


title: 삼이화
content:
팔괘중의 3번째 괘상 팔괘 : 〈주역〉에서 세상의 모든 현상을 음양을 겹치어 여덟 가지의 상으로 나타낸 1[건(乾)], 2[태(兌)], 3[이(離)], 4[진(震)], 5[손(巽)], 6[감(坎)], 7[간(艮)], 8[곤(坤)] 을 이른다.


title: 강선루(降仙樓)
content:
평남 성천군(成川郡) 성천면 巫山 12봉 아래 비류강(沸流江) 기슭에 있던 동명관(東明館)에 부속된 고려시대의 누각이다. 1343년(충혜왕복위 4) 외국사신을 맞이하기 위해 지은 동명관(東明館)의 부속건물로 임진왜란 때 세자로 있던 광해군(光海君)이 이곳에 묘사(廟祠)를 지어 난을 피하고 왕위에 오른 뒤 동명관에 잇대어 이 누각을 지었다고 한다.
정자형(丁) 평면을 이룬 31칸의 대규모 건물로 아래층에 돌기둥을 세우고 그 위에 기둥을 올려 사방이 개방된 누각을 세웠다. 기둥머리에는 1출목(出目) 3익공(翼工)을 쌓고, 팔작지붕의 마루에 양성을 하고 사면으로 계자난간(鷄子欄干)을 휘둘렀다. 마루는 우물마루(짧은 널은 세로로 놓고 긴 널을 가로로 놓아 井자 모양으로 짠 마루)로 놓았는데 귀틀 두 개 사이의 고물은 일만 이천개라 한다.
동명관은 1343년(고려 충혜왕 4)에 창건되고, 1613년과 1776년의 화재로 소실된 것을 1768년(조선 영조 44)에 다시 지었으나 1951년 모두 불타버렸다. 관서팔경의 하나인 홀골산 무산(巫山) 12봉의 절경이 펼쳐진 대동강변에 자리잡고 있었다. 경내에는 강선루 외에 통선관(通仙館) ․ 유선관(留仙館) ․ 봉래각(蓬萊閣) ․ 십이루(十二樓) 등 모두 337칸에 이르는 장대한 건물이 있었으나 6.25전쟁때 모두 소실된 것으로 알려져 있다.(대순회보 59-14, 파스칼세계대백과사전, 두산동아백과사전, 브리테니커사전 1999-2000)


title: 금반사치혈(金盤死雉穴)
content:
풍수지리에서 땅(산)의 형태를 묘사한 용어로서, 금반형(金盤形)과 사치형(死雉形)이 결합된 형태
盤: 쟁반 ○반 雉: 꿩 ○치
1. 금반형(金盤形): 금쟁반, 금소반 형태의 땅(산)
금소반에는 여러가지 음식을 담을 수 있으므로 부귀영화를 상징한다.
그 위에 옥잔(玉盞)이나 옥병(玉甁)이 있으면 금상첨화다. 
소반은 너른 들판을 뜻하니 풍요로운 생산이 이루어진다.
(손감묘결 p82, 고제희 저, 자연과 삶 2002)
2. 사치형(死雉形): 죽은꿩 모양의 땅(산). 치(雉)는 꿩으로 일명 야계(野鷄)라고도 한다.
3.황해도 구월산에 있는󰡐금으로 만든 소반 위에 놓인 죽은 꿩의 형상󰡑이라는 혈자리. 


title: 단독(丹毒)
content:
피부의 헌데나 다친 곳으로 세균이 들어가서 열이 높아지고 얼굴이 붉어지며 붓게 되어 종창, 동통을 일으키는 전염병
(주)두산동아-『표준국어대사전』. 2000)
단독(丹毒) : 연쇄구균에 의한 피부 및 피하 조직의 질환.  드물게 포도상구균이 원인일 때도 있으며, 습진․피부염․열상(熱傷)․동상(凍傷) 등 외상(外傷)으로부터 속발(續發)한다.  잠복기는 몇 시간에서 2일, 갑자기 오한과 고열이 나고 피부에 찰과통(擦過痛)이 일어나면서 적반(赤斑)이 생기는데, 경계가 선명하며 약간 부어오른다. 만지면 딱딱하고 열감(熱感)이 있으며 매우 아프다. 주로 얼굴과 두부(頭部) 및 외상을 입기 쉬운 곳에 생기고, 코․입․인후(咽喉)의 점막에서 볼 수 있다.


title:
天用雨露之薄則必有萬方之怨
(천용우로지박즉필유만방지원)
地用水土之薄則必有萬物之怨
(지용수토지박즉필유만물지원)
人用德化之薄則必有萬事之怨
(인용덕화지박즉필유만사지원)
天用地用人用統在於心(천용지용인용통재어심)
心也者鬼神之樞機也門戶也道路也
(심야자귀신지추기야문호야 도로야)
開閉樞機出入門戶往來道路神
(개폐추기출입문호왕래도로신)
或有善或有惡(혹유선혹유악)
善者師之惡者改之(선자사지악자개지)
吾心之樞機門戶道路大於天地
(오심지추기문호도로대어천지)

content:
하늘이 비와 이슬을 적게 내리면 반드시 만방에 원한이 있게 되고,  
땅에 물이 적고 흙이 기름지지 못하면 반드시 만물에 원한이 있게 되고, 
사람이 덕을 후하게 베풀지 않으면 반드시 만사에 원한이 있게 되나니, 
하늘․땅․사람의 덕이 모두 마음에 있나니라. (心은 즉 行君, 心은 즉 神主, 心은 즉 天君)
(하늘이 쓰고, 땅이 쓰고, 사람이 쓰는 것은 마음에 달려 있다.)
마음이라는 것은 귀신의 용사하는 중요한 기관이고, 집의 문이며, 도로이다. 
마음의 기관을 열고 닫고, 대문을 들고 나며, 도로를 오고 가는 신이 있다.  
신은 혹은 선하고, 혹은 악하다. 
선한 것은 스승으로 본 받고, 악한 것은 고친다.  
나의 마음은 중요한 기관이며 대문이다. 도로는 천지같이 크다.
【주석】이 글은 마음의 본체와 기능을 설명하고 있다. 교법 3장29절의 자아유지(自我由之)의 결과와 제생 43절의 고견원려왈지의 글 끝단 자연심자개야(自然心自開也)의 마음을 스스로 열어나가는 방법이 이 글과 매우 밀접한 보완설명의 관계이다.


title:
天用地用 人用之 調理剛氣 
천용지용 인용지 조리강기 
統制乾坤 此之謂造化手段也
통제건곤 차지위조화수단야
理雖高 出於太極无極之表 
이수고 출어태극무극지표 
不離乎日用事物之間
불리호일용사물지간

content:
하늘이 쓰는 법도를 사람이 써서 강령과 규율을 이치에 맞게 펴고, 건과 곤을 통솔하고 제어하면 이르러 조화를 일으키는 수단이라 할 수 있다.
그 이치가 비록 높아 태극과 무극의 테두리 밖에 있을지라도 우리가 일상 생활하는 이치를 벗어나지 않는다. 


title: 하도낙서(河圖洛書)
content:
하도(河圖) : 중국 복희씨(伏羲氏) 때에, 황허(黃河) 강에서 용마(龍馬)가 지고 나왔다는 쉰다섯 점으로 된 그림. 동서남북 중앙으로 일정한 수로 나뉘어 배열되어 있으며, 낙서(洛書)와 함께 주역(周易)의 기본 이치가 되었다. =용도(龍圖).
낙서(洛書) : 중국 하나라의 우왕(禹王)이 홍수를 다스릴 때에, 뤄수이(洛水) 강에서 나온 거북의 등에 씌어 있었다는 마흔다섯 개의 점으로 된 아홉 개의 무늬. 팔괘와 홍범구주가 여기에서 비롯한 것이라고 한다.


title:
상제의 신성하심이 하운동(夏雲洞)에도 알려졌도다. 이곳에 이 선경(李善慶)이란 자의 빙모가 살고 있었도다. 상제께서 주인을 찾고 ｢그대의 아내가 四十九일 동안 정성을 들일 수 있느냐를 잘 상의하라｣ 분부하시니라.

content:
하운동은 선천여름을 의미하고 이선경은 후천가을세상을 의미한다. 이선경의 빙모에게 정성드리게끔 시키신 것이다. 이는 여름세상에서 가을선경세상으로 가려고 하면 지극 정성을 다하여야 한다는 것을 의미한다.


title: 閑談叙話可起風塵 閑談叙話能掃風塵 (한담서화가기풍진 한담서화능소풍진)
content:
한가로운 이야기와 주고 받는 말로도 가히 풍진을 일으키며, 한가로운 이야기와 주고 받는 말로도 가히 풍진을 없애리라.
【참고】도인들의 주문외우는 소리에 신응이 되는 연고로 도인들이 말을 하면 능히 천지조화가 일어날 수 있다는 말씀.


title: 박영효(朴泳孝, 1861～1939)
content:
한말의 정치가. 본관 반남. 13세 때 철종의 딸 영혜옹주(永惠翁主)와 결혼하여 금릉위(錦陵尉)가 되고, 유대치(劉大致)를 중심으로 김옥균(金玉均)․홍영식(洪英植)․서광범(徐光範) 등 개화당(1879) 요인들과 결속, 정치적 혁신을 주창하며, 일본의 세력을 이용하여 청나라의 간섭과 러시아의 침투를 억제하는 데 주력했다.  1882년(고종19)9월 임오군란의 사후수습을 일본정부와 협의하기 위해 특명전권대신겸 제3차 수신사(修信使)로 임명되어 종사관 서광범 등 14명의 수행원을 거느리고 일본으로 갔다. 항해하는 배위에서 태극 4쾌의 국기를 제정 일본에 도착한 직후부터 사용하였으며, 3개월간 체류하면서 일본 정계의 지도자 및 구미 외교사절들과 접촉하여 국제정세를 파악하는 한편 명치일본(明治日本)의 발전상을 살펴 보았다. 1907년 오랜 망명생활 끝에 다시 귀국, 궁내부대신(宮內部大臣)에 임명되었다가 고종의 양위에 앞장선 대신들을 암살하려 하였다는 혐의를 받아 1년간 제주도에 유배되기도 하였다. 국권피탈(1910) 이후 일제의 한국인 회유정책으로 주어진 후작(侯爵)을 받았으며 1918년에 조선식산은행(朝鮮殖産銀行) 이사에 취임하였다. 1920년 동아일보사 초대 사장, 1926년 중추원의장, 1932년 일본귀족원의원을 지냈으며, 1939년 중추원 부의장에 있을 때 죽었다.


title: 不受偏愛偏惡曰仁(불수편애편오왈인) 不受全是全非曰義(불수전시전비왈의) 不受專强專便曰禮(불수전강전편왈예) 不受恣聰恣明曰智(불수자총자명왈지) 不受濫物濫欲曰信(불수남물남욕왈신)
content:
한쪽으로 기운 사랑이나 미움을 지니지 않음을 어질다하고,
모두 옳고 모두 그르다 함을 지니지 않음을 의롭다 하고,
아주 강하고 아주 겸손함을 지니지 않음을 예의라 하고,
멋대로의 총명을 지니지 않음을 지혜라 하고,
지나치게 재물에 욕심을 지니지 않음을 믿음이라 한다.


title: 日入酉 亥子難分 日出寅卯辰 事不知 日正巳午未 開明 日中爲市交易退 帝出震
content:
해가 유시에 들어선다. 해시 자시를 분간하기 어렵다.
해가 인, 시, 진시에 나온다. 일을 알지 못한다.
해가 사, 오, 미시에 정오이다. 밝음이 열린다.
해가 있을 때 시장이 열리고 교역하고 물러난다. 황제가 출진한다.


title: 포교 오십년 공부종필 (布敎五十年工夫終畢)
content:
해석1) 가르침을 펴는 것을 50년 공부로 마친다. 
해석2) 50년 공부를 마친자라야 상제님의 가르침을 편다.
도주님께서는 1909년 봉천명을 처음으로 하신 다음 화천하신 1958년까지 50년 공부를 해 오셨다.
해석2의 경우처럼 50년 공부를 마친자라야 상제님의 가르침을 편다는 의미로 볼 때, 종통계승자의 조건은 50년 공부를 마쳐야 한다. 상제님을 직접 따랐던 어떠한 종도도 50년 공부를 마친사람은 없다. 종통계승자가 도주님임을 증명해 주는 공사라고 볼 수 있다.


title: 사명당(四溟堂)의 입적실
content:
해인사 홍제암 : 경남 합천군 가야면 치인리 소재 경남유형문화재 제156호 해인사 부속암자 사명대사 유정이 임진왜란 후 
에 이곳에서 수도하며 여생을 보낸 곳이다. 임진왜란때 승병을 일으켜 나라를 구한 승병장 서산, 사명, 영규대사의 영정을 봉안하였고 현종15년 사명대사의 시호인 홍제존자의 시호에서 따 홍제암이란 이름을 내려 오늘에 이르고 있다.(두산동아백과사전)


title: 이치화(李致化, 1860～1944)
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행록 5-8. 1860년 4월 16일 부안 청일(지금의 전북 부안군 하서면 청호리)에서 부친 이석기(李碩璣)와 모친 임(林)씨 사이에서 셋째 아들로 태어났다. 1909년 3월에 따름(행록 5-8). 이름을 치복으로 고침, 김제군 금산면 원평에서 많이 살았으며 1944년 8월 28일 전북 부안 하서면 청호리에서 작고하였다. ※ 이치복으로 이름 고침


title: 허미수(1595～1682)
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허미수(1595～1682)
조선 중기의 학자․문신. 이름 허목(許穆).  본관 양천. 자 문보(文甫)․화보(和甫). 호 미수(眉戒). 시호 문정(文正). 선조28년 12월 11일 인시에 서울 청선방에서 아버지 현감 교(喬)와 임제(林悌)의 딸인 어머니 사이에서 태어났다.그는 이기론에 있어서 기(氣)는 이(理)에서 나오고 이(理)는 기(氣)에서 행하므로 이기를 분리시킬 수 없다고 주장하였다. 또 독특한 도해법(圖解法)으로 해설한 심학도(心學圖)와 요순우전심법도(堯舜禹傳心法圖)를 지어 후학들을 교육하였다.  그림, 글씨, 문장에 모두 능하였으며 글씨는 특히 전서에 튀어나 동방 제1인자라는 찬사를 받았다.


title: 호한신천유불사(呼寒信天猶不死)
content:
호한과 신천이란 새도 아직 죽지 아니 하였노라. 호한(呼寒)이라는 것은 추운 곳에 사는 털이 없는 새이며, 신천은 물위에 사는 새로 입이 머리 위에 달려 있어 다른 새들이 실수로 떨어뜨리는 먹이나 물위로 뛰어오르는 물고기를 우연히 받아먹고 살아간다.(대순회보 5-4 참조)


title: 선기옥형
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혼천의 : ① 천체의 위치와 운행을 관측하던 기계로 구형의 겉쪽에 해, 달, 별 등의 천상(天像)을 본떳음. 사각의 틀위에 올려놓고 돌리면서 관측하였음. ② 천체의 운행과 그 위치를 측정하여 천문시계의 구실을 하였던 기구. 선기옥형(璇璣玉衡)· 혼의(渾儀)· 혼의기(渾儀器)라고도 한다. 고대 중국의 우주관이던 혼천설에 기초를 두어 BC 2세기경 중국에서 처음으로 만들었다. 한국에서는 확실한 자료가 없어 추론에 불과하나, 삼국시대 후기에서 통일신라시대와 고려시대에 만들어 사용되었을 것으로 보인다. 


title: 회룡재(廻龍齋)
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회문리(回文里)에 마련된 정사 회룡재(廻龍齋) : 1926년 4월에 경남 함안구 칠서면 회문리 옛터에 3칸 규모로 마련함. 1945년 7월에 태극도를 선포하신 곳이며, 부산 보수동 21번지 부산도장(보수도장)으로 가기 전까지 있던 곳이며 회문도장이라 칭하기도 하였다 1950년 7월 경에 6. 25사변 중에 국군이 낙동강 방어선을 구축하면서 불태웠다.(조정산 전기 64쪽, 100쪽 참조)


title: 이십팔장(二十八將)
content:
 후한(後漢, 25～220) 광무제(BC4～AD57 재위 25～57)를 도와 천하를 안정시킨 28명의 공신을 말한다. 명제 때(영평 3년, 60년, 2대황제) 한조 중흥의 큰 사업을 보좌한 공신 28명을 남궁운대(南宮雲臺)에 초상을 그려 하늘의 28수(二八宿)에 맞추어 배치하였다.


title: 吽哆吽哆 太乙天上元君 吽哩哆㖿都來 吽哩喊哩娑婆啊
content:
훔 : 양(陽)의 기운을 가진 별로서 火氣를 하강시키고
치 : 음(陰)의 기운을 가진 별로서 水氣를 상승시킨다
▷ 북쪽에 위치한 별로서 물과 불을 담당한 별.  고통없이 인간을 구제함을 담당한 별.
태을 : 모든 만물의 근원(음양의 근본), 으뜸을 뜻하고 북쪽에 위치한 별로서 병(病), 한, 재화를 맡아 다스리며 천신이나 대제가 거느리고 있는 별.
천상원군 : 최상의 위에 계시는 으뜸 임금.
훔리치야도래 : 우주의 모든 진액을 송두리채
훔리함리 : 저에게 주옵소서.
※ “훔”이라는 것은 양(陽)의 기운을 가진 별로서 火氣를 하강시키고 “치”라는 것은 음(陰)의 기운을 가진 별로서 水氣의 기운을 상승시키는 것인데 “훔”과 “치”의 두 기운은 정반대의 기운인데 서로가 합해 질려고 하는 성질과 서로가 필요로 하는 기운으로서 두 기운이 합해졌을때는 만사를 용사하게 된다.  따라서 우리 사람에게도 火의 기운과 水의 기운이 있지만 두 음양의 기운이 차이가 있기에 만가지 병을 얻게된다.  그러므로 태을주로서 음과 양의 기운을 조절하기에 근본적으로 병을 막을 수 있고 어떠한 병도 뿌리를 뽑을 수가 있다.  또한 태을주를 할 때에는 잡생각을 하지 않아야 하며 언제나 밝고 맑은 마음으로 애원 하듯이 하여야 한다.  


title: 두승산
content:
전경의 두승산은 전북 정읍의 영주산(두승산)을 의미한다. 높이는 444미터이다.
① 영주산(瀛洲山)-두승산(斗升山) : 고부 두승산의 옛이름. 전북 정읍군 소성면, 덕천면, 고부면의 3개면에 걸쳐 있다.
② 중국에서 볼 때 동해 중에 있으며 신지와 선초가 난다고 전해짐.  중국의 삼신사상이 우리나라에 들어왔을 때, 중국 삼신산에 비견될만한 세개의 산을 정한 것이다. 세개의 산은 명산이고 신령스러운 산인 금강산, 지리산, 한라산이라고 정했다 . 이중에서 중국 고서에 있는 영주산을 우리나라의 한라산으로 지칭했다.


title: 율곡(1536 ~ 1584)
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본관은 덕수(德水), 자는 숙헌(叔獻), 호는 율곡(栗谷)ㆍ석담(石潭)ㆍ우재(愚齋)이다. 1536년(중종 31) 음력 12월 26일에 사헌부 감찰을 지낸 이원수(李元秀)와 사임당(師任堂) 신씨(申氏)의 셋째 아들로 외가가 있던 강원도 강릉에서 태어났다.

1548년(명종 3) 진사시에 13세의 나이로 합격했으며, 조광조의 문인인 휴암(休菴) 백인걸(白仁傑)에게 학문을 배웠다. 1554년 금강산 마가연(摩訶衍)으로 들어가 불교를 공부했으나, 이듬해 하산하여 외가인 강릉으로 돌아와 자경문(自警文)을 짓고 다시 성리학에 전념하였다. 자경문은 입지(立志)ㆍ과언(寡言) 등 11개의 조항으로 되어 있는데, 스스로를 경계하기 위한 구체적인 방법을 세운 것이다.

22세(1557년)에 성주목사(星州牧使) 노경린(盧慶麟)의 딸과 혼인하였고, 이듬해 예안(禮安)에 낙향해 있던 이황(李滉)을 찾아가 성리학에 관한 논변을 나누었다. 1558년(명종 13) 별시(別試)에서 천문ㆍ기상의 순행과 이변 등에 대해 논한 천도책(天道策)을 지어 장원으로 급제했으며, 1564년(명종 19년)에 실시된 대과(大科)에서 문과(文科)의 초시(初試)ㆍ복시(覆試)ㆍ전시(殿試)에 모두 장원으로 합격하여 삼장장원(三場壯元)으로 불렸다. 생원시(生員試)ㆍ진사시(進士試)를 포함해 응시한 아홉 차례의 과거에 모두 장원으로 합격하여 사람들에게 구도장원공(九度壯元公)이라고 불리기도 했다.

대과에 급제한 1564년에 정6품 호조(戶曹) 좌랑(佐郞)으로 관직에 나선 뒤에 예조(禮曹)와 이조(吏曹)의 좌랑을 거쳐 왕에 대한 간쟁과 논박을 담당하던 사간원(司諫院) 정언(正言)과 사헌부(司憲府) 지평(持平) 등의 대간(臺諫)의 직위에 있었다. 1568년(선조 1)에는 천추사(千秋使)의 서장관(書狀官)으로 명(明) 나라에 다녀왔으며, 1569년 홍문관(弘文館) 부교리(副校理)로서 역사의 기록과 편찬을 담당하던 춘추관(春秋館) 기사관(記事官)을 겸하여 <명종실록(明宗實錄)>의 편찬에 참여했다. 또한 정철(鄭澈)과 함께 경세제민(經世濟民)의 사회개혁안에 대해 논한 <동호문답(東湖問答)>을 써서 선조에게 바쳤다.

1570년(선조 3년)에는 관직에서 물러나 황해도 해주(海州)에서 학문에 전념했다. 1571년 청주목사로 다시 관직에 올랐으나 이듬해 관직에서 물러나 해주로 낙향했다가 파주 율곡촌(栗谷村)으로 거처를 옮겼다. 1573년(선조 6) 다시 조정의 부름을 받아 승정원(承政院)의 동부승지(同副承旨)ㆍ우부승지(右副承旨)를 역임했으며, 1574년(선조 7) 당시의 사회문제들에 대한 구체적인 대책을 논한 <만언봉사(萬言封事)>를 써서 선조에게 바쳤다. 그해 사간원 대사간(大司諫)으로 임명되었으나 이를 사양하고 낙향하였다. 하지만 다시 황해도 관찰사가 되어 관직에 올랐고, 그 뒤 대사헌(大司憲), 홍문관 부제학(副提學) 등을 역임했다.

홍문관 부제학으로 있던 1575년(선조 8) 선조에게 제왕학(帝王學)의 지침서인 <성학집요(聖學輯要)>를 저술하여 제출하였고, 1577년(선조 10)에는 관직에서 물러나 해주로 낙향하여 어린이 교육을 위해 <격몽요결(擊蒙要訣)>을 편찬했으며, 1580년에는 <기자실기(箕子實記)>를 저술했다. 이 무렵 해주 석담(石潭)에 은병정사(隱屛精舍)를 건립하여 학문 연구와 후진 양성에 힘썼으며 향약과 사창(社倉)을 실시하기도 했다.

1581년 대사헌과 예문관(藝文館) 제학(提學)을 겸임하며 다시 관직에 올라, 동지중추부사(同知中樞府使)를 거쳐 홍문관과 예문관의 대제학(大提學)을 지냈다. 1582년에 이조판서, 1583년에 병조판서가 되어 선조에게 <시무육조(時務六條)>를 바치며 십만양병설 등의 개혁안을 주장하였다. 그러나 당쟁을 조장한다는 동인(東人)의 탄핵을 받아 관직에서 물러났으며, 이후 다시 이조판서와 판돈령부사(判敦寧府事) 등으로 임명되었다. 1584년 음력 1월 16일에 49세의 나이로 서울 대사동(大寺洞)에서 죽었다. 죽은 뒤에는 파주 자운산의 선영에 묻혔으며, 1624년(인조 2)에 문성공(文成公)이라는 시호를 받았다. 파주의 자운서원(紫雲書院), 강릉의 송담서원(松潭書院), 풍덕의 구암서원(龜巖書院), 황주의 백록동서원(白鹿洞書院) 등 전국 20여 개 서원에 배향되었으며, 1682년(숙종 8)에는 성혼(成渾)과 함께 공자(孔子)를 섬기는 문묘(文廟)에 우리나라의 명현(名賢)으로 배향되었다.

저술로는 <성학집요(聖學輯要)>, <동호문답(東湖問答)>, <경연일기(經筵日記)>, <천도책(天道策)>, <역수책(易數策)>, <문식책(文式策)>, <격몽요결(擊蒙要訣)>, <만언봉사(萬言封事)>, <학교모범(學校模範)>, <육조계(六條啓)>, <시폐칠조책(時弊七條策)>, <답성호원서(答成浩原書)> 등이 있으며, ‘고산구곡가(高山九曲歌)’ 등의 문학 작품도 전해진다. 그의 저술들은 1611년(광해군 3) 박여룡(朴汝龍)과 성혼(成渾) 등이 간행한 <율곡문집(栗谷文集)>과 1742년(영조 18)에 이재(李縡)와 이진오(李鎭五) 등이 편찬한 <율곡전서(栗谷全書)>에 실려 전해진다.


title: 이순신(1545 ~ 1598)
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본관은 덕수(德水)이고, 자는 여해(汝諧), 시호는 충무(忠武)이다. 서울 건천동(乾川洞, 현재 인현동)에서 태어났다. 1572년(선조 5) 무인 선발시험인 훈련원 별과에 응시하였으나 달리던 말에서 떨어져 왼쪽다리가 부러지는 부상으로 실격되었다. 32세가 되어서 식년 무과에 병과로 급제한 뒤 권지훈련원봉사(權知訓練院奉事)로 첫 관직에 올랐다. 이어 함경도의 동구비보권관(董仇非堡權管)과 발포수군만호(鉢浦水軍萬戶)를 거쳐 1583년(선조 16) 건원보권관(乾原堡權管)·훈련원참군(訓鍊院參軍)을 지냈다.

1586년(선조 19) 사복시주부(司僕寺主簿)를 거쳐 조산보만호(造山堡萬戶)가 되었다. 이때 호인(胡人)의 침입을 막지 못하여 백의종군하게 되었다. 그뒤 전라도 관찰사 이광(李洸)에게 발탁되어 전라도의 조방장(助防將)이 되었다. 이후 1589년(선조 22) 선전관과 정읍(井邑) 현감 등을 거쳐 1591년(선조 24) 류성룡(柳成龍)의 천거로 절충장군·진도군수 등을 지냈다. 같은 해 전라좌도수군절도사(全羅左道水軍節度使)로 승진한 뒤, 좌수영에 부임하여 군비 확충에 힘썼다.

이듬해 임진왜란이 일어나자 옥포에서 일본 수군과 첫 해전을 벌여 30여 척을 격파하였다(옥포대첩). 이어 사천에서는 거북선을 처음 사용하여 적선 13척을 격파하였다(사천포해전). 또 당포해전과 1차 당항포해전에서 각각 적선 20척과 26척을 격파하는 등 전공을 세워 자헌대부(資憲大夫)로 품계가 올라갔다. 같은 해 7월 한산도대첩에서는 적선 70척을 대파하는 공을 세워 정헌대부에 올랐다. 또 안골포에서 가토 요시아키[加藤嘉明] 등이 이끄는 일본 수군을 격파하고(안골포해전), 9월 일본 수군의 근거지인 부산으로 진격하여 적선 100여 척을 무찔렀다(부산포해전).

1593년(선조 26) 다시 부산과 웅천(熊川)에 있던 일본군을 격파함으로써 남해안 일대의 일본 수군을 완전히 일소한 뒤 한산도로 진영을 옮겨 최초의 삼도수군통제사가 되었다. 이듬해 명나라 수군이 합세하자 진영을 죽도(竹島)로 옮긴 뒤, 장문포해전에서 육군과 합동작전으로 일본군을 격파함으로써 적의 후방을 교란하여 서해안으로 진출하려는 전략에 큰 타격을 가하였다. 명나라와 일본 사이에 화의가 시작되어 전쟁이 소강상태로 접어들었을 때에는 병사들의 훈련을 강화하고 군비를 확충하는 한편, 피난민들의 민생을 돌보고 산업을 장려하는 데 힘썼다.

1597년(선조 30) 일본은 이중간첩으로 하여금 가토 기요마사[加藤淸正]가 바다를 건너올 것이니 수군을 시켜 생포하도록 하라는 거짓 정보를 흘리는 계략을 꾸몄다. 이를 사실로 믿은 조정의 명에도 불구하고 그는 일본의 계략임을 간파하여 출동하지 않았다. 가토 기요마사는 이미 여러 날 전에 조선에 상륙해 있었다. 이로 인하여 적장을 놓아주었다는 모함을 받아 파직당하고 서울로 압송되어 투옥되었다. 사형에 처해질 위기에까지 몰렸으나 우의정 정탁(鄭琢)의 변호로 죽음을 면하고 도원수(都元帥) 권율(權慄)의 밑에서 두 번째로 백의종군하였다.

그의 후임 원균은 7월 칠천해전에서 일본군에 참패하고 전사하였다. 이에 수군통제사로 재임명된 그는 13척의 함선과 빈약한 병력을 거느리고 명량에서 133척의 적군과 대결하여 31척을 격파하는 대승을 거두었다(명량대첩). 이 승리로 조선은 다시 해상권을 회복하였다. 1598년(선조 31) 2월 고금도(古今島)로 진영을 옮긴 뒤, 11월에 명나라 제독 진린(陳璘)과 연합하여 철수하기 위해 노량에 집결한 일본군과 혼전을 벌이다가 유탄에 맞아 전사하였다(노량해전).

무인으로서뿐만 아니라 시문(詩文)에도 능하여 《난중일기》와 시조·한시 등 여러 편의 뛰어난 작품을 남겼다. 1604년(선조 37) 선무공신 1등이 되고 덕풍부원군(德豊府院君)에 추봉된 데 이어 좌의정이 추증되었다. 1613년(광해군 5) 영의정이 더해졌다. 묘소는 아산시 어라산(於羅山)에 있으며, 왕이 직접 지은 비문과 충신문(忠臣門)이 건립되었다. 통영 충렬사(사적 제236호), 여수 충민사(사적 제381호), 아산 현충사(사적 제155호) 등에 배향되었다.

유품 가운데 《난중일기(亂中日記)》가 포함된 《이충무공난중일기부서간첩임진장초(李忠武公亂中日記附書簡帖壬辰狀草)》는 국보 제76호로, 장검 등이 포함된 이충무공유물은 보물 제326호로, 명나라 신종이 무공을 기려 하사한 '충무 충렬사 팔사품(통영 충렬사 팔사품)'은 보물 제440호로 지정되었다. 이밖에도 그와 관련하여 많은 유적이 사적으로 지정되어 있으며, 그의 삶은 후세의 귀감으로 남아 오늘날에도 문학·영화 등의 예술작품의 소재가 되고 있다.


title: 이항복(1556 ~ 1618)
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본관 경주(慶州). 자 자상(子常). 호 백사(白沙)·필운(弼雲)·청화진인(淸化眞人)·동강(東岡)·소운(素雲). 형조판서와 우참찬을 지낸 이몽량(李夢亮)의 아들이며 권율(權慄) 장군의 딸과 혼인하였다. 어렸을 때, 훗날 함께 재상이 된 이덕형(李德馨)과 돈독한 우정을 유지하여 오성(鰲城)과 한음(漢陰)의 우정과 해학이 얽힌 일화가 오랫동안 전해오게 되었다.

1580년(선조 13) 알성문과에 병과로 급제하고 1581년 검열(檢閱)이 되었으며, 1583년 사가독서(賜暇讀書)를 하였다. 이이의 문하로 서인에 속했다. 이후 저작(著作)·박사·정언(正言)·수찬(修撰) 등 언관직을 두루 거쳤으며, 1589년 예조정랑으로 정여립(鄭汝立)의 옥사를 다스리는데 참여했다. 1590년 정여립의 옥사를 무난히 수습한 공으로 평난공신(平難功臣) 3등에 올랐다. 1592년 임진왜란이 일어나자 도승지로 선조를 호종하여 의주로 갔으며, 전란 중에 병조판서가 되었으며 한음 이덕형을 명나라에 급파하여 군대의 파병을 요청하는 한편 국왕의 근위병을 모집하는 데 주력하였다. 

1595년 이조판서에 올랐다가, 1597년 정유재란이 일어나자 다시 병조판서를 맡아 전란을 지휘하는데 앞장섰다. 1598년 조선이 왜와 함께 명나라를 치려고 한다는 오해가 발생하자 목숨을 걸고 이를 해결하기 위해 진주사(陳奏使)가 되어 명나라를 다녀왔다. 그의 탁월한 외교적 수완으로 전란을 무사히 극복하여 그 공로가 인정되었으며 1599년 우의정을 거쳐 이듬해에 영의정이 되었으며, 1602년 오성부원군(鰲城府院君)에 진봉되었다. 

광해군이 즉위한 후에도 정승의 자리에 있었으나, 대북파(大北派)들과는 정치적 입장이 달랐으며 1617년 이이첨(李爾瞻) 등 강경 대북파가 주도한 폐모론(廢母論)에 적극 반대하다가 1618년 삭탈관직되었다. 이후 북청(北靑)으로 유배되었다가 그곳에서 죽었다. 귀양가는 길에 자신의 억울한 심정을 표현한 시조가 유명하다.

《철령 높은 봉에》
철령 높은 봉에 쉬어 넘는 저 구름아
고신원루를 비삼아 띄었다가
님계신 구중심처에 뿌려 본들 어떠리

사후에 복관되고 청백리(淸白吏)에 녹선되었다. 임진왜란, 정유재란 당시 5번이나 병조판서에 오를 만큼 선조의 신임을 받았으며, 전란 후에는 그 수습책에 힘썼다. 고향인 포천의 화산서원(花山書院)과 북청의 노덕서원(老德書院)에 제향되었다. 저서로는 《백사집》 《북천일록(北遷日錄)》 《사례훈몽(四禮訓蒙)》 등이 있다. 《연려실기술(燃藜室記述)》 〈선조조상신(宣祖朝相臣)〉조에 행적이 소개되어 있다. 서울 부암동에는 이항복의 별장터로 추정되는 곳이 남아있으며 이 계곡을 '백사실계곡'이라고 부른다.


title: 청련암
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김제시 금산면 금산리 산4-1번지 모악산(母岳山) 깊은 곳에 자리하고 있다.
청룡사의 창건은 1079년(고려 문종 33) 금산사 주지로 부임한 혜덕(慧德) 왕사가 금산사를 크게 중창할 당시로 거슬러 올라간다. 당시 혜덕 왕사는 금산사 중창과 더불어 모악산 내에 40여 개의 암자를 세웠는데, 이 때 청룡사의 전신인 용장사를 창건하였다.
그 뒤의 연혁은 알려진 것이 없는데, 근대에 와서 1954년에 용봉 스님이 금산사 주지로 부임한 후 용장사를 복원하는 과정에서 청룡사로 절 이름을 바꾸었다. 이 때 관음전을 건립하고 완주군에 있는 옛 봉서사에서 관음보살 좌상을 모셔와 관음전에 봉안하였다. 그 뒤 붕괴 직전에 놓인 관음전을 1974년에 지금의 월정 주지스님이 전면 해체 복원하였다.


title: 전간재
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간재는 한말의 큰 유학자 전우(田愚)의 호다.
그는 1841년(헌종 7년) 전주시 청석동(靑石洞)에서 전청천(田廳天)의 아들로 태어났다. 어머니 양씨 부인의 법도에 따른 태교에 의하여 출생하였다고 하는데 태어나서 3일간을 울지도 않고 젖도 먹지 않았다고 하며 젖이 적어 미음으로 자랐는데 여전히 울지 않았고 커서도 아이들과 잘 어울리지도 않고 장난질도 하지 않았다고 전한다.

간재가 젊어서 서울 삼청동(三淸洞)에 살 때 공부하다가 밤에 앞 시내에서 발을 씻고 홀로 바위에 앉아 바람을 쐬는데 홀연히 이 마을에 사는 한 미모의 여인이 나타나 간재에게 연모의 정을 호소하는 것이었다.

간재는 이 여인의 거동을 보고 타이르기를
「여자의 절개는 목숨과도 바꿀 수 없는 귀중한 것인데 잠깐의 감정을 억누르지 못하여 어찌 평생을 그르치려 하시오」
하고 준엄하게 나무라니 여인이 얼굴을 들지 못하고 돌아가버렸다.

그런 일이 있은 다음 날 아침에 그 여인의 남편이란 사람이 찾아 와서 간재에게 깊이 감사의 뜻을 표하고 다행히 군자를 만나서 자기의 처가 불의를 저지르지 않고 다시 가정으로 돌아오게 되었다고 그의 군자다운 행동을 치하하였다.

그 남편의 말에 의하면 그는 어제 저녁의 광경을 엿보고 자기 처와 수작이 이루어지면 두 남녀를 한 칼에 베어 버릴려고 하였는데 뜻밖에도 그와 같은 훈계로 자기 처를 되돌려 보내므로 그때 바로 찾아 뵙고 사의를 표하려다가 혹 군자에게 누가 될까 싶어서 집으로 돌아가서 아내를 타이르고 이제야 찾아 왔다는 것이다.

그는 20대의 청년기에 몸을 이렇게 지켰으니 그의 의지가 얼마나 굳고 행하는 바가 정대하였는가를 알만 하다.
또한 그가 순동(順洞) 남문 밖에 살 때에 그 근처에 큰 느티나무가 한 그루 있었는데 어둡고 부슬비라도 내리는 날이면 도깨비들이 나타나 사람들이 몹시 무서워 하였다.

간재가 이말을 듣고
「양명이 이기면 덕이 이루어 쓰인다.(陽明勝 德成用)」
라고 한자 일곱자를 써서 나무에 붙였더니 그 후로는 다시 도깨비가 나타나지 않았다고 한다.

그의 인품과 학문은 20연전에 이미 장안에 소문이 났으며 고산(鼓山) 임헌회(任憲晦)의 문하에서 더욱 학문을 갈고 닦았는데, 나라의 운세는 이미 기울어 강상(綱尙)이 무너짐을 보고 조정안에 있는 제적(諸賊)을 베라는 상소를 올려 여러차례 올렸으나 뜻이 이루어지지 않음을 보고 크게 한탄하며 말하기를

「공자는 이런 시대를 당하면 바다로 떠나갈 것이다. 하였으니 나도 바다로 가겠다」
하고 1908년 망국의 한을 품고 부안의 위도(蝟島) 서쪽 왕등도(旺嶝島)에 들어 갔다가 고군산(古群山)을 거쳐 마지막으로 부안의 계화도 양지말(양지리[陽地里])에 숨어 살았다.
간재가 어데로 간지 숨어 살건 수 많은 제자들이 그의 학문과 인품을 좇아 찾아가니 이곳 의로운 섬 계화도는 갑자기 먹을 것도 없는 작은 섬에 매일같이 수 백명의 젊은이들이 찾아 와 숙소를 짓고 강당을 세우며 글 읽는 소리가 낭랑하니 섬은 활기에 넘치고 창북리(昌北里)에서 계화도를 건너가는 4km쯤의 바닷길은 선비들의 내왕으로 번화한 거리가 되었는데, 조수의 물때를 잘 모르고 건너다 익사하는 이도 가끔 생겨 계화도와 북창리(北昌里) 사이의 바다 중간에 활인정(活人亭)이라는 원두막 모양의 높은 대피소를 만들어 놓기도 하였다고 한다.

그는 이곳 계화도에서 약 10년동안 살면서 제자들에게 성리학 외에도 애국심과 배일사상을 철저하게 가르쳤으며 그의 강사(講舍)에는
「만번을 겁탈하여도 마침내는 한국의 선비로 돌아갈 것이요. 나의 일생은 오로지 공문에 부치리라.」
라는 좌우명을 써 붙혀 놓고 일본이 망하기를 빌었으며 한 밤중이면 혼자서 계화산 매봉 꼭대기에 올라 임금님이 계시는 북쪽을 향하여 큰절을 하고 소리내어 울었다고 한다.

하루는 일본 군함 한척이 계화도에 정박하고 함장이 간재선생의 강사를 찾아 와서 선생께 정중하게 인사를 드리고는 벽에 써 붙인 좌우명을 기념으로 갖고 싶으니 달라고 하였다.
간재가 그 일인 함장에게 이르기를
「너희 왕은 그 애비를 죽인 죄인이요. 이등박문(伊藤博文)은 제 군왕을 죽인 죄인이므로 천벌을 받아야 마땅하거늘 무엇이 부족하여 세계평화를 짓밟는 침략 행위를 하느냐? 당장 이 강토에서 모든 일인을 철수시키라는 나의 뜻을 너희 왕에게 전하라. 이것은 우리 황제의 뜻이요. 우리 온 국민의 뜻이다. 그리고 이 글씨는 네게 주는 것이 아니요. 너희 왕에게 전하라」
하고 그 좌우명을 떼어 주니 함장이 그 글씨를 정중히 받아 가지고 갔다고 한다.

간재는 그의 큰 뜻을 다 펴보지도 못하고 1922년 7월 4일 계화도에서 눈을 감으니 향년 82세였다.
그가 죽으니 전국 각지에 흩어저 있는 그의 3천여 제자와 그를 숭앙하던 수 많은 조객들이 구름처럼 모여 들어 유교식의 장례로 그해 9월에 익산시 삼기면(三箕面) 현동(玄洞)에 안장하였는데, 간재선생 장례 행렬을 구경하기 위하여 전국 각지에서 모여든 수만 명의 구경꾼이 계화도에서부터 익산 삼기까지의 연도(沿道)를 메우고 주막과 인근 마을에는 숙식객들이 양식을 싸가지고 와서 묶으면서 구경하는 등 큰 혼잡을 이루었다고 한다.


title: 조왕
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1. 민속신앙에서 부엌을 맡는다는 신. 늘 부엌에 있으면서 모든 길흉을 판단함. 

2. 조왕(竈王)은 부엌을 관장하는 가신(家神)이다. 이것은 화신(火神)으로서 조신, 조왕각시, 조왕대신, 부두막신이라고도 한다. 부인네들이 부엌을 항상 청결하게 유지하고 아궁이에서 불을 다룰 때 부정한 말을 하지 않으며 부뚜막에 걸터앉거나 다리를 올려놓지 않는 등의 풍습은 조왕 신앙에서 유래된 것이다. 우리 민족은 예로부터 불씨를 신성하게 여겨 불씨를 꺼뜨리지 않으려고 각별히 치성을 드렸으며 부뚜막 벽에 대(臺)를 만들어 그 위에 물을 담은 조왕보시기를 두어 조왕신을 모시는 풍습이 있었다. 조왕신앙의 풍습과 특징은 지역에 따라 조금씩 차이는 있으나 한국 전역에 퍼져 있다. 조왕신은 집안에 일어나는 모든 일을 관계하고 특히 재산신으로 되어 있으며, 삼신처럼 육아를 점지시키는 기능이 있고 아녀자들에겐 삼신과 더불어 성주신 다음으로 중요시된다. 신앙 목적은 가족들의 질병과 액운을 막기 위해서이며 산신은 육아을 점지시키는 기능을 가진 반면에 조왕은 태어난 아기의 건강을 비는 것으로 되어 있다. 특히 남부지방에서는 조왕신이 가족의 질병과 액운을 막아주며 가운(家運)이 일어나도록 도와준다고 믿었기 때문에 부엌은 중요한 제사의 장소가 되었다. 조왕신의 신체(神體)는 조왕중방이나 작은오지 뚝배기에 물 담아 솥의 뒤쪽 바로 벽에 모셔지거나, 이 밖에도 불교의 부적과 같은 형태를 취하여 신체로 하는 경우, 제의를 행할 때마다 솥 뚜껑을 엎어놓고 그 위에 정화수를 떠 놓는 경우, 신체가 없는 건궁인 경우 등이 있다. 제일은 특별한 날이 없고 정화수를 매일 아침 한 주발 떠다 놓고 명절이나 제일이 되면 향을 피우고 음식을 놓는다. 제를 주관하는 사람은 그 집안에서 가장 연장자가 되는 부녀자로서 그들은 조왕을 가장 무서운 신으로 생각한다. 조왕신앙은 불교에서도 적극적으로 수용되었다. 불교에서 조왕은 호법선신(護法善神) 중의 하나로 인사(人事)를 관할하여 사람이 지은 업(業)의 선악을 가려 화복(禍福)을 주는 신으로 사찰의 조왕단에 모셔지기도 한다. 중국에서는 조신(竈神)이라고도 했다.


title: 학질
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[명사]= 말라리아.
학질모기가 매개하는 말라리아를 한의학적으로 말하는 전염성 열병. 
참고문헌
◈ 파스칼 세계대백과사전 29, 동서문화, 2002
일정한 사이를 두고 오한 전율과 발열이 엇바뀌면서 주기적으로 발작한다. 주로 무덥고 습한 여름과 초가을 에 풀과 숲이 무성하고 습한지대에서 잘 생긴다. 학질의 발생요인이나 환자의 체질 또는 임상증상에 따라 다음과 같이 구분한다.
임상증상에 의하여 풍학, 온학, 열학, 단학, 서학, 습학, 담학, 한학, 모학, 학모, 해학으로 발작, 말작 날짜에 따라 간일학, 3일학, 3음학, 구학으로 유학원인과 돌림 특성에 따라 노학, 허학, 식학, 장학, 역학 등으로 나뉜다. 치료에는 위에서 말한 학질의 종류에 따라 각각 정기탕(正氣湯) 과부탕(果附湯) 용호탕(龍虎湯) 오령산(五苓散) 평진탕(平陳湯) 상산음(常山飮) 등이 쓰인다.


title: 호방산
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1.천장이나 상여 위에 치는 휘장.

護 : ①도울 호. ②지킬 호. ③통솔할 호. 
防 : ①둑 방. ②막을 방. ③당할 방. ④방(房) 방. ⑤성(姓) 방.
傘 : 우산 산. 우산을 편 모양을 본뜬 것으로, 우산의 뜻을 나타냄.
(한한대자전(漢韓大字典), 민중서림편집국, 민중서림, 1997)

2.참고문헌
◈ EnCyber 두산세계대백과

상여(喪輿) – 초상 때 시체를 장지(葬地)로 운반하는 제구(祭具).
장례행렬에서 눈길을 끄는 것은 영여(靈輿)와 상여인데, 영여는 2인교 가마를 메듯이 끈을 가위표로 엇걸어 어깨에 걸고 두 손으로 가마채를 잡고 상여에 앞장서서 가는 작은 가마이다. 여기에는 혼백상자와 향로, 영정 등을 실어 영혼이 타고 가는 것을 상징한다. 오늘날에는 영여 대신 죽은 이의 사진을 어깨에 걸고 상여 앞에 서는 일이 많다. 
상여의 모양은 가마와 비슷하나 더 길다. 몸채 좌우에는 밀채가 앞뒤로 길게 뻗어 있어 양쪽 끝에 채막대를 가로로 대고, 앞채막대 좌우로 2줄씩 끈을 달아 뒤채막대에 붙잡아맨 다음, 중간에 일정한 간격으로 멜방망이를 좌우로 끼워 사이에 사람이 들어가 끈을 어깨에 멘다. 몸채는 단청식으로 여러 가지 채색을 하고, 4귀에는 기둥을 세워 위로 포장을 쳐 햇빛을 가리며, 상여 뚜껑에는 연꽃•봉황 등으로 장식한다. 
대개 상여틀을 분해•조립할 수 있도록 만들며, 옛날에는 마을마다 상여 한 틀을 공동으로 마련하여, 동네에서 조금 떨어진 곳에 상여집을 짓고 그곳에 보관하였다. 
상여를 메는 사람을 상여꾼•상두꾼•향도군(香徒軍)이라 하며, 대개 천민들이 메는 것이 상례였으나 후에는 동네 청년들이나 망인의 친구들이 메기도 하였다. 
오늘날의 장례행렬에서는 영여와 상여 대신 죽은 이의 사진이나 혼백을 실은 승용차가 앞장을 서고, 뒤에 주검을 실은 영구차가 따르는 것이 일반적이다.
<초상 때 시체를 장지(葬地)로 운반하는 제구(祭具)>


title: 망량
content:
도깨비를 말한다. 

망(魍) - 도깨비 망. 량(魎) - 도깨비량 

허주(虛主) • 독각귀(獨脚鬼) • 망량 •이매라고도한다. 음허기(陰虛氣)로서 원시신앙적인 귀신사상에 의하여 형성된 잡신이지만, 음귀(陰鬼)로서의 귀신과는 다르다. 도깨비는 사람이 죽은 후에 생기는 것이 아니고 사람들이 일상생활의 용구로 쓰다가 버린 물체에서 생성된다고 한다. 즉, 헌 빗자루 •짚신 •부지깽이, 오래된 가구 등이 밤이 되면 도깨비로 변하여 나타나는데, 그 형체는 알 수 없으나 도깨비불이라는 원인불명의 불을 켜고 나타난다고 한다. 또 이 귀신은 다른 귀신과는 달리 사람에게 악한 일만 하는 것이 아니고, 장난기가 심하여 사람을 현혹하고 희롱도 하며, 잘 사귀면 신통력으로 금은보화를 가져다 주는 등 기적적인 도움을 주기도 한다고 한다. 성질이 음(陰)하기 때문에 동굴 •고가(古家)•고목(古木)•계곡 같은 곳에 모여 살다가 밤에 나와 활동한다고 한다. 

도깨비에 대한 관념은 옛날부터 민속적으로 정신적인 바탕을 이루는 요소가 되었기 때문에 이에 대한 여러 가지 설화를 낳았고 그것이 오늘날까지 전해지고 있다. 이를테면, 도깨비는 초인적인 괴력(怪力)을 지니고 있으므로 황소를 지붕 위에 올려놓고, 솥뚜껑을 솥 속에 넣으며 큰 산을 움직이고, 큰 바위를 굴리며 많은 물을 단숨에 마신다는 것이다. 한편 이 괴력으로 심술궂은 일도 많이 하는데, 논에 개똥을 가져다 놓으며, 밤 사이에 가구를 엎어 놓고, 국수를 산에다 버리기도 하며, 물고기나 궤를 훔쳐간다. 이와 같은 설화는 아직도 민간에서 많은 사람이 은연중에 믿고 있다. 그 단적인 예로, 밤에 산길이나 들길을 혼자 걸을 때 은근히 두려운 생각이 들거나 압박감에 사로잡히는 것은 도깨비를 의식하기 때문이다. 도깨비의 형태는 독각귀라는 말처럼 다리가 하나밖에 없으며, 그래서 씨름을 할 때에는 다리를 감아야 넘어지고, 키가 커서 하반부는 보이나 상반부는 보이지 않아 얼굴을 알 수 없다. 진(晉)나라의 갈홍(葛洪)은 저서 《포박자(抱朴子)》에서 도깨비를 잘 설명하고 있는데, “산정(山精) 도깨비는 모양이 어린애와 같고 외발로 뒷걸음질쳐 걸으며 밤을 좋아하고 사람을 해치는데 그 이름을 소(籍)라고 한다”고 기록되어 있다. (두산백과 Encyber)


title: 운암강
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1. 운암강은 섬진강 상류를 말하며, 지금의 임실군 운암면 일대의 강을 근처 지명을 따서 운암강이라 한다. 

2. 섬진강은 남도 오백리(212.3㎞) 길, 세 개의 도(전남북, 경남)와 열두 개의 군을 거쳐 간다. 큰 도시나 넓은 들을 지나는 것이 아니라, 좁은 계곡을 지나는가 하면 갑자기 툭 터진 작은 들판과 들끝 산자락에 걸린 산마을을 평화롭게 물 아래에 드리운다. `이제는 끝인갑다" 하면 불쑥 수줍은 듯 몸을 드러내는 산골 색시 같은 강이다. 강 이름은, 1385년(우왕 11년)경 왜구가 강 하구를 침입하였을 때 수십만 마리의 두꺼비가 울부짖어 왜구가 광양쪽으로 피해갔다는 전설이 있어 이때부터 두꺼비 섬(蟾)자를 붙여 섬진강(蟾津江)이라 했다고한다. 두꺼비 비석이 지금 하동~광양을 잇는 하동교 옆에 있다. 
섬진강은 전북 진안군 마령면 원신암리 팔공산 자락 작은 옹달샘 데미샘에서 발원한다. 데미샘은 신암리 찻길 끝머리에서 내려 60미터쯤 올라가면 나온다. 다행이 자연미를 훼손하지 않고 돌만을 쌓아 샘을 잘 보존해 놓았다. 
데미샘을 떠난 실물줄기는 마이산 수마이봉에서 생긴 또 한 가닥의 도랑을 만나 비로소 시내를 이루며 진안군 성수면을 지나 임실군 관촌면 용포리를 넘어 방수리를 지난 관촌 사선대에 이른다. 사선대에서 그 근방 물을 불러 모은 섬진강을 사람들은 오원천이라 한다. 오원천은 다시 굽이를 틀어 신평면을 지나 다시 운암면으로 들어서는데, 이 근방 사람들은 자기식대로 운암강이라 부른다. 운암강은 섬진강 상류여서 맑은 물에 노는 고기가 특히 많다. 운암강은 강진면 옥정리로 들어 섬진댐에 줄기가 꽉 막힘을 당하면서 `옥정호"‘운암저수지’가 된다. 이 옥정 저수지인 섬진강 다목적댐은 우여곡절 끝에 1960년대에 만들어졌다. 이 댐이 있기 전은 구댐이 있었는데 저수량이 적어 작은 비에도 늘푸른 강물을 흘려 보냈었다. 일제 시대에 막은 이 댐의 용량이 적어 일본은 지금 신댐 자리에 새로운 댐을 막으려고 임실군 덕치면 물우리 앞까지 약 12km의 철로를 놓았는데, 그 와중에 해방이 되어 공사가 중단되었다가 묘하게도 5 ․ 16 혁명이 일어난 후 박정희대통령이 친히 갈담까지 헬기로 날아와 댐을 착공했다고 한다.


title: 장량(張良, ?～BC168)
content:
자방=장량 : 한(漢)나라 고조(高祖) 유방(劉邦)의 공신. 자 자방(子房). 시호 문성공(文成公). 한나라 명문 출신으로, BC 218년 박랑사(博浪沙 : 河南省 博浪縣)에서 시황제(始皇帝)를 습격했으나 실패, 하비(下비 : 江蘇省 下비縣)에 은신하고 있을 때 황석공(黃石公)으로부터 《태공병법서(太公兵法書)》를 물려받았다고 한다. 진승(陳勝)·오광(吳廣)의 난이 일어났을 때 유방의 진영에 속하였으며, 후일 항우(項羽)와 유방이 만난 ‘홍문(鴻門)의 회(會)’에서는 유방의 위기를 구하였다. 선견지명이 있는 책사(策士)로서 한나라의 서울을 진(秦)나라의 고지(故地)인 관중(關中)으로 정하고자 한 유경(劉敬)의 주장을 지지하였다. 소하(蕭何)와 함께 책략에 뛰어나 한나라 창업에 힘썼다. 그 공으로 유후(留侯)에 책봉되었다.(두산동아백과사전) / 중국 전한(前漢) 창업 공신. 한(韓)나라에서 출생. 자는 자방(子房). 유방(劉邦)의 모신(謨臣)으로 공을 세워 강소(江蘇)의 유후(留侯)에 책봉되었다. 소하(蕭何), 한신(韓信)과 함께 한나라 창업의 삼걸(三傑)로 꼽힌다.  
장자방은 한초4걸의 한 사람으로 소하 다음으로 공이 제일 많은 사람이었지만 권력에 연연하지 않고 과감하게 용퇴한 사람이다. 물론 앞서 말한 바대로 유방 말기에 한 건국의 일등공신을 하나하나 명분을 내걸어 제거해 나아가는 비정한 유방의 토사구팽의 역사현장에 몸을 사린데다가 유방의 죽음을 앞두고 권력의 교체기에 여후의 권력의 칼이 목숨을 옥죄어 온 나머지 과감히 용퇴한 감도 없지는 않지만 장자방의 본디 솔성은 노자 도덕경의 무위자연처럼 적송자와 함께 노니는 도학자의 모습이었다. 
본디 종용(從容)의 자전학적인 의미는 자연스럽고 태연한 모양이나 떠들지 않고 유유한 모습이나 조용히 부드럽게 말하는 모양이나 안온하게 조화된 상태를 말한다. 또 행동거지 그 자체를 종용(從容)이라고도 하니 자방(子房)의 종용(從容)을 본받으라는 말은 알고 보면 자방(子房)의 행동거지를 본받으라는 말도 된다. 
자방의 행동거지는 자신이 이룬 공을 굳이 주장하지도 않고 머물지도 않으며 말년에 공신의 모든 기득권을 버리고 마치 적송자 처럼 노닐고 싶다하여 권력에서 용퇴 후 은거한 것처럼 심지어 유방과 천하도모를 하던 때에도 계책을 내놓을지언정 그 공을 떠벌이지 않았으며 또는 계책으로 큰 공을 세웠어도 막상 유방 곁에는 있지도 않았다. 평민의 신분으로 항상 천하를 떠돌며 세상의 민심을 살피며 다닌 사람이 바로 그다.


title: 인경
content:
조선시대 통행금지의 시작을 알리기 위하여 밤마다 치는 종. 
표기는 인정(人定)으로 했으나 후대에 와서 인경으로 발음했다. 밤10시가 되면 28번 종을 쳐서 일월성신(日月星晨)인 28수(二十八宿)에 고하여 밤의 안녕을 기원하며 4대문의 문을 닫고, 새벽4시경이 되면 33번의 종을 쳐서 제석천(帝釋天)이 이끄는 하늘의 33천(天)에 고하여 오늘 하루의 국태민안(國泰民安)을 기원하며 4대문을 열었다. 이것을 파루(罷漏)라고 하였다.


title: 경면주사
content:
수은으로 이루어진 황화광물. 육방 정계에 속하며 진한 붉은 색을 띠고 다이아몬드 광택이 난다. 흔히 덩어리 모양으로 점판암, 혈암, 석회암 속에서 나며 수은의 원료, 붉은색 안료(顔料), 약재로 쓴다. (표준국어대사전, 두산동아. 2003년 )


title: 장안
content:
장안(長安) 
1. 수도라는 뜻으로, ‘서울’을 이르는 말 2. 오래고 큰 도성의 성안 3. 도시나 거리의 안 
(용례) 
장안의 화제/서울에 십몇 년 살았으면서 남산에 올라가 본 일이 한 번도 없어서 퇴원하면 우선적으로 남산에 올라가서 장안 거리를 굽어보리라 했지.≪장용학, 위사가 보이는 풍경≫/왕후 민 씨가 직접 거둥한다니까 그것은 신자들만의 조촐한 행사가 아니라 장안 부녀자들의 다시없는 구경거리였다.≪유주현, 대한 제국≫ 
(표준국어대사전, 국립국어연구원, 두산동아, 1999년) 

장안(長安) 
1. 중국산시성(陝西省) 웨이수이(渭水) 남쪽에 있는 지명 [역대 여러 나라의 수도(首都)였음] 2. ‘서울’을 수도라는 뜻으로 이르는 말 
(용례) 
장안의 화젯거리가 되다. 
(동아새국어사전)


title: 전헌
content:
전형적인 법(法)이나 규범(規範)을 이르는 말로 여기서는 유교(儒敎)의 사상(思想)과 가르침을 뜻한다. 최제우는 상제님께서 전하신 천지대도(天地大道)를 유교의 틀 속에서 받아들이고 해석하여 대도(大道)의 참뜻을 밝히지 못하는 한계성을 갖고 있었다.


title: 관우(關羽, ? ~ 219)
content:
중국 삼국시대 촉(蜀)나라의 무장(武將).
지금의 산시성[山西省] 윈청현[運城縣]인 하동군 해현(河東郡解縣) 출생하였다. 자 운장(雲長). 후한말(後漢末)의 동란기에 탁현(褶縣:河北省 소재)에서 유비(劉備)를 만나, 장비(張飛)와 함께 의형제를 맺고, 평생 그 의를 저버리지 않았다. 200년에 유비가 조조(曹操)에게 패하였을 때, 관우는 사로잡혀 조조의 귀순 종용과 함께 예우를 극진히 받았다. 이에 관우는 조조의 대적(大敵) 원소(袁紹)의 부하 안양(顔良)을 베어 조조의 후대에 보답한 다음, 기어이 유비에게로 돌아갔다. 
208년 적벽전(赤壁戰) 때에는 수군(水軍)을 인솔하여 큰 공을 세우고, 유비의 익주(益州:四川省) 공략 때는 형주(荊州:湖北省)에 머물러, 촉나라의 동방방위를 맡는 등 그 무력과 위풍(威風)은 조조와 손권(孫權)마저 두려워하였다. 그러나 형주에서 촉나라 세력의 확립을 위하여 진력하다가 조조와 손권의 협격(挾擊)을 받아, 마침내 사로잡혀 죽음을 당하였다. 관우는 소설 《삼국지연의(三國志演義)》에서 충신의 전형으로 등장하고 있으며, 송나라 때 이후로 관제묘(關帝廟)를 세워 그를 무신(武神) 또는 재신(財神)으로 모시는 등 중국 민중의 신앙의 대상이 되기도 하였다.


title: 석가모니
content:
불교의 개조. 과거칠불의 일곱째 부처로, 세계 4대 성인의 한 사람이다. 기원전 623년에 지금의 네팔 지방의 카필라바스투 성에서 슈도다나와 마야 부인의 아들로 태어났으며, 29세 때에 출가하여 35세에 득도하였다. 그 후 녹야원에서 다섯 수행자를 교화하는 것을 시작으로 교단을 성립하였다. 45년 동안 인도 각지를 다니며 포교하다가 80세에 입적하였다. = 능인적묵ㆍ모니(牟尼)ㆍ박가범(薄伽梵)ㆍ불씨(佛氏)ㆍ석가(釋迦)ㆍ세존(世尊)


title: 주회암(1130.10.18 ~ 1200)
content:
자 원회(元晦)·중회(仲晦). 호 회암(晦庵)·회옹(晦翁)·운곡산인(雲谷山人)·창주병수(滄洲病叟)·둔옹(遯翁). 이름 희(熹). 푸젠성[福建省] 우계(尤溪) 출생. 선조는 대대로 휘주무원(徽州婺源:安徽省)의 호족으로 아버지 위재(韋齋)는 관직에 있다가 당시의 재상(宰相) 진회(秦檜)와의 의견충돌로 퇴직하고 우계에 우거(寓居)하였다. 주자는 이곳에서 14세 때 아버지가 죽자 그 유명(遺命)에 따라 호적계(胡籍溪)·유백수(劉白水)·유병산(劉屛山)에게 사사하면서 불교와 노자의 학문에도 흥미를 가졌으나, 24세 때 이연평(李延平)을 만나 사숙(私淑)하면서 유학에 복귀하여 그의 정통을 계승하게 되었다.

그의 강우(講友)로는 장남헌(張南軒)·여동래(呂東萊)가 있으며, 또 논적(論敵)으로는 육상산(陸象山)이 있어 이들과 상호 절차탁마(切瑳琢磨)하면서 주자의 학문은 비약적으로 발전 심화하여 중국사상사상 공전(空前)의 사변철학(思辨哲學)과 실천윤리(實踐倫理)의 체계를 확립하기에 이르렀다. 그는 19세에 진사시에 급제하여 71세에 생애를 마칠 때까지 여러 관직을 거쳤으나, 약 9년 정도만 현직에 근무하였을 뿐, 그 밖의 관직은 학자에 대한 일종의 예우로서 반드시 현지에 부임할 필요가 없는 명목상의 관직이었기 때문에 학문에 전념할 수 있었다.

그의 학문을 저서를 통해서 관찰해 보면 46세까지를 전기, 이후 60세까지를 중기, 61세 이후를 후기로 하는 3기(三期)로 대별할 수 있다. 주자연보(朱子年譜)에 의해 전기 저서를 순차적으로 열거하면 《논어요의(論語要義)》 《논어훈몽구의(論語訓蒙口義)》 《곤학공문편(困學恐聞編)》 《정씨유서(程氏遺書)》 《논맹정의(論孟精義)》 《자치통감강목(資治通鑑綱目)》 《팔조명신언행록(八朝名臣言行錄)》 《서명해의(西銘解義)》 《태극도설해(太極圖說解)》 《통서해(通書解)》 《정씨외서(程氏外書)》 《이락연원록(伊洛淵源錄)》 《고금가제례(古今家祭禮)》로 이어져 《근사록(近思錄)》의 편차(編次)로 끝맺었다. 이 전기는 북송의 선유(先儒)인 주염계(周濂溪)·장횡거(張橫渠)·정명도(程明道)·정이천(程伊川)의 저서교정과 주례에 전념하고, '논어·맹자' 등은 차기(次期)의 예비사업이었던 것으로 생각된다. 

즉, 주자의 학문적 기초가 확립된 시기로서 그것이 《근사록》에 집약된 것으로 보인다. 그후에 논적이었던 육상산 형제와의 아호사(鵝湖寺) 강론에서 존덕성(尊德性)에 대해 도학(道學)의 입장을 분명히 하였다. 중기에는 《논맹집주혹문(論孟集註或問)》 《시집전(詩集傳)》 《주역본의(周易本義)》 《역학계몽(易學啓蒙)》 《효경간오(孝經刊誤)》 《소학서(小學書)》 《대학장구(大學章句)》 《중용장구(中庸章句)》 등이 있으나 가장 중요한 것은 '사서(四書)의 신주(新註)'가 완성된 점이다.

60세 때는 《중용장구》에 서문을 붙여 상고(上古)에서 후대까지 도학을 전한 성현(聖賢)의 계통을 밝혀 도학의 기초를 확립하였다. 후기에는 오경(五經)에 손을 대어 《석존예의(釋尊禮儀)》 《맹자요로(孟子要路)》 《예서(禮書:儀禮經傳通解)》 《한문고이(韓文考異)》 《서전(書傳)》 《초사집주후어변증(楚辭集註後語辨證)》 등이 있다. 더욱이 71세로 생애를 마치던 해 3월, 《대학》의 '성의장(誠意章)'을 개정(改訂)한 점으로 미루어 그의 《사서집주(四書集注)》에 대한 지정(至情)이 어느 정도이었는지 엿볼 수 있다.

주자의 정치에 대한 의견은 〈임오응조봉사(壬午應詔封事)〉나 〈무신봉사(戊申封事)〉에 나타나 있으며 또 절동(浙東)의 지방관으로 있을 때 대기근(大飢饉)을 구제하였다는 실적도 있으나 만년에는 권신의 미움을 사 그의 학문이 위학(僞學)이라 하여 많은 박해를 받았으며, 해금(解禁)이 있기 전에 죽었다. 그후 그의 학문이 인정되어 시호가 내리고 다시 태사(太師)·휘국공(徽國公)이 추증(追贈)되었다. 그의 유언을 수록한 것으로는 주자의 막내아들 주재(朱在)가 편찬한 《주문공문집(朱文公文集)》(100권, 속집 11권, 별집 10권)이 있고, 문인과의 평생문답을 수록한 여정덕(黎靖德) 편찬의 《주자어류(朱子語類)》 140권이 있다.


title: 보천교
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1909년 상제님께서 화천하시고 상제님께서 수부도수에 쓰셨던 고판례(高判禮)가 흩어진 교인들을 다시 모아 1911년 일명 태을교(太乙敎)·훔치교·선도교 등으로 불리는 교단을 창설하였다. 그러나 몇 년 지나지 않아 강일순의 제자인 차경석(車京錫)이 교권을 빼앗은 뒤, 1921년 장차 세우게 될 나라의 국호를 시국(時國)으로 정하고 보화교(普化敎)를 선포한 다음, 이듬해 다시 교명을 보천교로 개칭하였다.

본부는 전라북도 정읍의 대흥리에 두었고, 서울에 포교당인 보천교 진정원(眞正院)을 설치하였으며, 각 지방의 요지에 지부를 두었다. 1929년 정읍에 궁궐 규모의 거대한 성전이 완공되었을 때는 장차 천자로 등극하게 될 것이라 하여 신도들은 차경석을 차천자(車天子)로 불렀다고 한다. 건장한 체구에 뱃심이 두둑하였고, 전국에 이름이 알려져 1926년에는 당시 총독인 사이토 마코토[齋藤實]가 직접 정읍 본부로 찾아와 면담을 할 정도였다.

그러나 1924년부터 교단 내에서 분열이 일어나기 시작해 1928년에는 이상호(李祥昊)와 그의 동생 이성영(李成英-이정립)이 보천교를 탈퇴해 김제 금산사(金山寺) 아래서 동화교(東華敎)를 창건하였다. 이어 1936년 교주인 차경석이 죽은 뒤 조선총독부에 의해 강제해산되었는데, 당시 헐린 서울 포교당 건물은 조계사를 짓는 데 건축 재료로 쓰였다.


title: 적천사
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대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사(桐華寺)의 말사이다. 사기(寺記)에 의하면, 664년(문무왕 4) 원효(元曉)가 수도하기 위해 토굴을 지음으로써 창건되었다. 828년(흥덕왕 3) 심지왕사(心地王師)가 중창했으며, 고승 혜철(惠哲)이 수행한 곳으로도 유명하다.

고려시대에는 지눌(知訥)이 1175년(명종 5)에 크게 중창했으며, 당시 참선하는 수행승이 언제나 500명이 넘었다고 한다. 지눌의 중창 직전, 이 절에는 많은 도적떼가 살고 있었는데, 지눌이 가랑잎에 범 호(虎) 자를 써서 신통력으로 호랑이를 만들어 도적떼를 쫓아냈다는 전설이 전한다. 당시의 산내 암자로는 도솔암(兜率庵)·은적암(隱蹟庵)·백련암(白蓮庵)·옥련암(玉蓮庵)이 있었다. 임진왜란 때 건물의 일부가 소실되었고, 1664년(현종 5) 왕의 하사금으로 중수하였는데, 이 때 사천왕상(四天王像)을 조성하였다. 1694년(숙종 20) 태허(泰虛)가 크게 중건하여 대찰의 면모를 갖추었으나, 한말에 의병들이 이 절을 중심으로 활동하게 되자 관병들이 이 절의 누각과 요사채 등 일부 건물을 소각시켰다.

현존하는 당우로는 입구에 있는 천왕문(天王門)을 들어서서 조계문(曹溪門)을 지나면 중앙에 남향한 대웅전(大雄殿)이 있고, 그 좌우에 적묵당(寂默堂)과 명부전(冥府殿)이 있으며, 대웅전 뒤쪽으로 좌우에 조사전(祖師殿)과 영산전(靈山殿)이 있다. 그 밖에 요사채와 부목방 등이 있다.

문화재로는 경상북도 유형문화재 제152호로 지정된 적천사괘불(碩川寺掛佛：관음탱화)과 경상북도 유형문화재 제153호인 적천사목조사천왕기좌상이 있다. 괘불에서는 1981년 3월에 사리 7과가 발견되었다. 당시의 주지가 백일기도하던 중 괘불의 상단에 매달린 주머니를 발견하여 꺼낸 것이라고 한다. 그 뒤 새로 탑을 세워 이 사리를 봉안하였다. 이 밖에도 이 절에는 18기의 고승 부도가 있고, 절 앞에는 보조국사가 심었다는 큰 은행나무가 있다.


title: 도솔암
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도솔암(兜率庵)은 한때 많은 수행자들이 거쳐하던 적천사(磧川寺)의 산내암자였다. 원래 적천사의 산내암자는 도솔암을 제외 하더라도 은적암(隱蹟庵), 백련암(白蓮庵), 옥련암(玉蓮庵)이 있었다고 하나 지금은 도솔암(兜率庵)만 남아 있으며 지금은 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사 말사이다.
도솔천(兜率天)은 욕계(欲界) 육천(六天) 가운데 네 번째인 제 4선천이다. 불교의 우주관에서 세계의 중심은 수미산이며 수미산 꼭대기에서 12만 유순(由旬)위에 도솔천이 있다. 도솔천은 지족천(知足天)이다. 
세존께서 보살일 당시에는 이 도솔천에서 호명보살(護明菩薩)로 계시면서 사바세계로 내려 갈 때를 기다리던 하늘이 바로 도솔천이다. 지금은 미륵보살(彌勒菩薩)이 설법을 하면서 지상으로 내려가기를 기다리는 곳이 바로 도솔천이다. 도솔천은 내원(內院)과 외원(外院)으로 구분된다. 내원은 미륵보살은 내원에 계시므로 그 궁전을 내원궁(內院宮)이라고 하는 것이다. 화악산 도솔암의 금당(金堂)은 별다른 칭호가 없고 도솔암이라는 현판(懸板)이 걸려 있다. 도솔암하면 당연히 미륵보살을 모실 거라고 생각하지만 여기에는 그리 크지도 작지도 않으면서도 단아하게 조성된 아미타불을 봉안하고 있으며 후불탱화 역시 아미타변상도(阿彌陀變相圖)이다. 그래서 참배자로 하여금 오히려 신성한 감을 주고 있다. 좌우 협시(挾侍) 보살을 봉안하면 오히려 번잡할 것인데 그 번잡(煩雜)함을 사그라지게 하는 안온(安穩)한 배치이다.


title: 마하사
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대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사(末寺)이다. '마하'라는 명칭은 산스크리트를 한자로 음사(音寫)한 것으로서 '훌륭한'이라는 뜻이다. 1965년 시작된 보수공사 때 대웅전과 나한전에서 발견된 상량문(上樑文)에 따르면 5세기에 아도화상(阿道和尙)이 창건하였다고 한다. 조선시대 임진왜란 때 건물이 전소된 뒤 1717년(숙종 43) 대웅전과 응진전(나한전)을 초암(草庵) 형태로 건립되었고, 이후 1729년(영조 5)과 1773년(영조 49) 응진전이, 1791년(정조 15) 대웅전이 중건되었다. 1965~1970년 대규모 보수공사가 이루어져 대웅전·응진전·대방(大房)·요사(寮舍)·식당 등이 중건되었고, 1995~1996년 대웅전과 삼성각(三聖閣)이 중건되어 오늘에 이른다.

황령산의 산봉우리 가운데 하나인 금련산에 자리잡고 있는데, 풍수지리상 금학이 알을 품고 있는 금학포란(金鶴包卵)의 지세를 곳이라고 한다. 가람배치는 일주문(一柱門)과 불이문(不二門)이 없으며, 상하 층을 이루는 범종각과 천왕문이 일주문을 대신한다. 이 문을 지나 경내로 들어가면 설법전의 뒷면이 보인다. 설법전 중앙을 가로질러 몸을 낮추고 하심문(下心門)에 들어서면 좌측에 나한전과 대웅전, 우측에 대방(마하대복연)이 있고, 그 뒤쪽으로 요사가 보이고, 앞쪽으로는 5층석탑과 삼성각이 보인다.

한민족의 오랜 신앙이었던 나한신앙의 근본도량으로서 여러 가지 나한설화가 전한다. 응진전에는 16나한도와 석조 나한좌상이 있는데, 각각 문화재자료 17호와 20호로 지정되어 있다. 나한도 앞에 있는 석조나한좌상은 익살스럽고 친근한 표정이 특징으로서 1717년 박성우(朴聖祐)라는 불자가 16구를 조성하였다고 전하는데, 12구만 원래의 것이고 4구는 근래에 추가로 조성되었다. 마하대복연에 있는 현왕도(現王圖)는 2003년 제작된 모사본이며, 1792년(조선 정조 16) 제작된 진본은 현재 범어사 성보박물관에 보관되어 있으며 시도유형문화재 54호로 지정되어 있다. 이밖에 영산회상도·목조석가여래좌상·석조석가여래삼존상 등이 문화재자료로 지정되어 있다. 부산광역시 연제구 연산7동 2039번지에 있다.


title: 소학
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송나라 주자(朱子)가 엮은 것이라고 씌어 있으나 실은 그의 제자 유자징(劉子澄)이 주자의 지시에 따라 편찬한 것이다.
1187년(남송 순희 14)에 완성되었으며, 내편(內篇) 4권, 외편(外篇) 2권의 전 6권으로 되어 있다.
8세 안팎의 아동들에게 유학을 가르치기 위하여 만든 수신서(修身書).


title: 대학
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본래 《예기(禮記)》의 제42편이었던 것을 송(宋)의 사마 광(司馬光)이 처음으로 따로 떼어서 《대학광의(大學廣義)》를 만들었다. 그 후 주자(朱子)가 《대학장구(大學章句)》를 만들어 경(經) 1장(章), 전(傳) 10장으로 구별하여 주석(註釋)을 가하고 이를 존숭(尊崇)하면서부터 널리 세상에 퍼졌다. 

주자는, 경은 공자의 말을 증자(曾子)가 기술(記述)한 것이고, 전은 증자의 뜻을 그 제자가 기술한 것이라고 단정하였다. 경에서는 명명덕(明明德:명덕을 밝히는 일) ·신민(新民:백성을 새롭게 하는 일) ·지지선(止至善:지선에 머무르는 일)을 대학의 3강령(三綱領)이라 하고, 격물(格物) ·치지(致知) ·성의(誠意) ·정심(正心) ·수신(修身) ·제가(齊家) ·치국(治國) ·평천하(平天下)의 8조목(八條目)으로 정리하여 유교의 윤곽을 제시하였다. 실천과정으로서는 8조목에 3강령이 포함되고, 격물 즉 사물의 이치를 구명(究明)하는 것이 그 첫걸음이라고 하였다. 이것이 평천하의 궁극 목적과 연결된다는 것이 대학의 논리이다. 전은 경의 설명이라는 뜻이다. 

주자는 본문에 착간(錯簡)과 오탈(誤脫)이 있다 하여 교정하고, 또 ‘격물’의 전을 보충하였다. 명(明)의 왕양명(王陽明)이 주자학을 비판하면서부터 주자의 《대학장구》, 특히 그 보전(補傳)은 유학자간의 논쟁(論爭)의 중심문제가 되었다. 왕양명은 대학고본(大學古本)에 의거하여 대학고본방석(大學古本旁釋)을 지었다.


title: 논어
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논어는 유가(儒家)의 성전(聖典)이라고도 할 수 있다. 사서(四書)의 하나로, 중국 최초의 어록(語錄)이기도 하다. 고대 중국의 사상가 공자(孔子)의 가르침을 전하는 가장 확실한 옛 문헌이다. 공자와 그 제자와의 문답을 주로 하고, 공자의 발언과 행적, 그리고 고제(高弟)의 발언 등 인생의 교훈이 되는 말들이 간결하고도 함축성있게 기재되었다. 

《논어》라는 서명(書名)은 공자의 말을 모아 간추려서 일정한 순서로 편집한 것이라는 뜻인데, 누가 지은 이름인지는 분명치 않다. 편자에 관해서는 숭작참(崇爵讖)의 자하(子夏) 등 64제자설(六四弟子說), 정현(鄭玄)의 중궁(仲弓) ·자유(子游) ·자하(子夏)설, 정자(程子)의 증자(曾子) ·유자(有子)의 제자설, 그 밖에 많은 설이 있으나 확실치 않다. 

현존본은 <학이편(學而篇)>에서 <요왈편(堯曰篇)>에 이르는 20편으로 이루어졌으며, 각기 편 중의 말을 따서 그 편명(篇名)을 붙였다. <학이편>은 인간의 종신(終身)의 업(業)인 학문과 덕행을, <요왈편>은 역대 성인의 정치 이상을 주제로 하였다. 이처럼 각 편마다 주제가 있기는 하나, 용어가 통일되지 않았고, 같은 문장의 중복도 있다. 특히 전반(前半) 10편을 상론(上論), 후반을 하론(下論)이라고 하는데, 그 사이에는 문체나 내용에 약간의 차이가 있다.


title: 맹자
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『맹자』는 덕에 의한 정치, 즉 왕도정치를 주장하는 정치철학서이다. 왕도정치는 민생의 보장에서 시작하여 도덕적인 교화에서 완성된다. 군주가 덕에 의해 백성을 교화하는 정치를 하고 백성이 그 덕에 화답함으로써 나라 전체가 도덕적인 관계로 맺어진다는 왕도정치는 성선설을 전제로 한다. 군주가 덕으로써 정치를 할 수 있고 백성들이 거기에 호응하는 근거는 모든 사람의 본성이 선하기 때문이다.

맹자는 이 왕도정치가 자신의 창견이 아니라 전설적인 인물인 요(堯)∙순(舜) 이래의 정치라고 주장하면서, 공자에게까지 이어지는 성왕의 계보를 제시했다. 자신들이 진리를 전수해 온 정통의 집단이라고 자부하는 이러한 도통(道統)의식은 이단(異端)에 대한 비판을 동반한다.


title: 시전
content:
중국(中國) 고대(古代), 기원전(紀元前) 1세기(世紀)부터 8세기(世紀) 전후(前後)에 이르는 동안의 시편을 수록(收錄)한 책(冊). 
춘추 시대의 민요를 중심으로 하여 모은, 중국에서 가장 오래 된 시집. 
황허강[黃河] 중류 주위안[中原] 지방의 시로서, 시대적으로는 주초(周初)부터 춘추(春秋) 초기까지의 것 305편을 수록하고 있다. 본디 3,000여 편이었던 것을 공자가 311편으로 간추려 정리했다고 알려져 있지만, 오늘날 전하는 것은 305편이다. 시경은 풍(風),아(雅),송(頌) 셋으로 크게 분류되고 다시 아(雅)가 대아(大雅), 소아(小雅)로 나뉘어 전해진다. 풍(國風이라고도 함) 은 여러 나라의 민요로 주로 남녀간의 정과 이별을 다룬 내용이 많다. 아(雅)는 공식 연회에서 쓰는 의식가(儀式歌)이며, 송은 종묘의 제사에서 쓰는 악시(樂詩)이다. 

각부를 통하여 상고인(上古人)의 유유한 생활을 구가하는 시, 현실의 정치를 풍자하고 학정을 원망하는 시들이 많은데, 내용이 풍부하고, 문학사적 평가도 높으며, 상고의 사료(史料)로서도 귀중하다. 원래는 사가소전(四家所傳)의 것이 있었으나 정현(鄭玄)이 주해를 붙인 후부터 ‘모전(毛傳)’만이 남았으며, 그때부터 《모시(毛詩)》라고도 불렀다. 당대(唐代)에는 《오경정의(五經正義)》의 하나가 되어 경전화하였다.


title: 중용
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공자의 손자인 자사의 저작이며 사서(四書)의 하나이며 동양철학의 중요한 개념을 담고 있다.
공자(孔子)의 손자인 자사(子思)의 저작이라 알려졌다. 오늘날 전해지는 것은 오경(五經)의 하나인 《예기(禮記)》에 있는 <중용편(中庸篇)> 이 송(宋)나라 때 단행본이 된 것으로, 《대학(大學)》 《논어(論語)》 《맹자(孟子)》와 함께 사서(四書)로 불리고 있으며, 송학(宋學)의 중요한 교재가 되었다.

여기서 ‘中’이란 어느 한쪽으로 치우치지 않는다는 것, ‘庸’이란 평상(平常)을 뜻한다. 인간의 본성은 천부적(天賦的)인 것이기 때문에 인간은 그 본성을 따르지 않으면 안 된다. 따라서 본성을 좇아 행동하는 것이 인간의 도(道)이며, 도를 닦기 위해서는 궁리(窮理)가 필요하다. 이 궁리를 교(敎)라고 한다. 《중용》은 요컨대 이 궁리를 연구한 책이다. 즉 인간의 본성은 한마디로 말해서 성(誠)일진대, 사람은 어떻게 하여 이 성으로 돌아가는가를 규명한 책이라고도 할 수 있다.

한편 주자(朱子)는 《중용장구(中庸章句)》라고 하는 주석서(注釋書)를 지었는데, 여기서 주자는 자사가 도학(道學)의 전통을 위해 《중용》을 썼다고 말하였다.


title: 주역
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단순히 《역(易)》이라고도 한다. 이 책은 점복(占卜)을 위한 원전(原典)과도 같은 것이며, 동시에 어떻게 하면 조금이라도 흉운(凶運)을 물리치고 길운(吉運)을 잡느냐 하는 처세상의 지혜이며 나아가서는 우주론적 철학이기도 하다. 주역(周易)이란 글자 그대로 주(周)나라의 역(易)이란 말이며 주역이 나오기 전에도 하(夏)나라 때의 연산역(連山易), 상(商)나라의 귀장역(歸藏易)이라는 역서가 있었다고 한다. 역이란 말은 변역(變易), 즉 '바뀐다' '변한다'는 뜻이며 천지만물이 끊임없이 변화하는 자연현상의 원리를 설명하고 풀이한 것이다.

이 역에는 易簡(이간)·변역·불역(不易)의 세 가지 뜻이 있다. 이간이란 천지의 자연현상은 끊임없이 변하나 간단하고 평이하다는 뜻이며 이것은 단순하고 간편한 변화가 천지의 공덕임을 말한다. 변역이란 천지만물은 멈추어 있는 것 같으나 항상 변하고 바뀐다는 뜻으로 양(陽)과 음(陰)의 기운(氣運)이 변화하는 현상을 말한다. 불역이란 변하지 않는다는 뜻이다. 모든 것은 변하고 있으나 그 변하는 것은 일정한 항구불변(恒久不變)의 법칙을 따라서 변하기 때문에 법칙 그 자체는 영원히 변하지 않는다는 뜻이다.

《주역》은 8괘(八卦)와 64괘, 그리고 괘사(卦辭)·효사(爻辭)·십익(十翼)으로 되어 있다. 작자에 관하여는 여러가지 설이 있는데, 왕필(王弼)은 복희씨(伏羲氏)가 황허강[黃河]에서 나온 용마(龍馬)의 등에 있는 도형(圖形)을 보고 계시(啓示)를 얻어 천문지리를 살피고 만물의 변화를 고찰하여 처음 8괘를 만든 뒤 이를 더 발전시켜 64괘를 만들었다고 하였다. 또 사마천(司馬遷)은 복희씨가 8괘를 만들고 문왕(文王)이 64괘와 괘사·효사를 만들었다 하였으며, 마융(馬融)은 괘사는 문왕이 만들고 효사는 주공(周公)이, 십익은 공자(孔子)가 만들었다고 하는 등 작자가 명확하지 않다.

역은 양(陽)과 음(陰)의 이원론(二元論)으로 이루어진다. 즉, 천지만물은 모두 양과 음으로 되어 있다는 것이다. 하늘은 양, 땅은 음, 해는 양, 달은 음, 강한 것은 양, 약한 것은 음, 높은 것은 양, 낮은 것은 음 등 상대되는 모든 사물과 현상들을 양·음 두 가지로 구분하고 그 위치나 생태에 따라 끊임없이 변화한다는 것이 주역의 원리이다. 달은 차면 다시 기울기 시작하고, 여름이 가면 다시 가을·겨울이 오는 현상은 끊임없이 변하나 그 원칙은 영원불변한 것이며, 이 원칙을 인간사에 적용시켜 비교·연구하면서 풀이한 것이 역이다.

태극(太極)이 변하여 음 ·양으로, 음 ·양은 다시 변해 8괘, 즉 건(乾)·태(兌)·이(離)·진(震)·손(巽)·감(坎)·간(艮)·곤(坤) 괘가 되었다. 건은 하늘·부친·건강을 뜻하며, 태는 못[池]·소녀·기쁨이며, 이는 불[火]·중녀(中女)·아름다움이며, 진은 우레·장남·움직임이며, 손은 바람·장녀, 감은 물·중남(中男)·함정, 간은 산·소남(少男)·그침, 곤은 땅·모친·순(順)을 뜻한다. 그러나 8괘만 가지고는 천지자연의 현상을 다 표현할 수 없어 이것을 변형하여 64괘를 만들고 거기에 괘사와 효사를 붙여 설명한 것이 바로 주역의 경문(經文)이다.
 
《주역》은 그 내용을 체계적으로 해석한 《십익》의 성립으로 경전으로서의 지위를 확립하였다. <십익>은 공자(孔子)가 지은 것으로 알려져 왔지만, 전국 시대부터 한(漢)나라 초에 이르는 시기에 유학자들에 의해 저작된 것이라고 추정된다. 십익이란 새의 날개처럼 돕는 열 가지라는 뜻으로, 즉 단전(彖傳) 상·하편, 상전(象傳) 상·하편, 계사전(繫辭傳) 상·하편, 문언전(文言傳)·설괘전(說卦傳)·서괘전(序卦傳)·잡괘전(雜卦傳)이 그것이다. 《주역》은 유교의 경전 중에서도 특히 우주철학(宇宙哲學)을 논하고 있어 한국을 비롯한 일본·베트남 등의 유가사상에 많은 영향을 끼쳤을 뿐만 아니라 인간의 운명을 점치는 점복술의 원전으로 깊이 뿌리박혀 있다.


title: 사리
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밀물과 썰물의 차가 최대가 되는 시기를 말한다. 지구를 사이에 놓고 달과 태양이 같은 방향 또는 정반대 방향에 있을 때 일어나야 하지만, 관성, 해저마찰 등으로 인하여 전후 1~2일 정도의 차이가 생긴다. 한사리 ·대조(大潮)라고도 한다. 조석은 달과 태양의 인력(引力)에 의해 일어나는데, 지구에서 보아 달과 태양이 같은 방향에 있을 때(신월)와 정반대 방향에 있을 때(만월), 둘의 작용이 최대가 되어 사리가 된다. 바닷물의 운동은 달 ·태양의 인력 외에도 관성(慣性) ·지형 ·해저마찰 등의 영향을 받기 때문에 실제로 사리가 되는 것은 신월과 만월 전후 1∼2일의 차이가 생긴다.


title: 조금
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조석간만의 차가 가장 작은 때를 말하며 소조라고도 하며 사리에 대응하는 말이다. 조석은 주로 달에 의해 일어나지만, 태양으로부터도 영향을 받는다. 조금 때의 조차를 다년간 평균한 것을 조금차라고 한다. 소조(小潮)라고도 한다. 사리(대조)에 대응하는 말이다. 해수면의 조차(潮差)는 항상 일정하지 않고, 음력 한 달을 주기로 달의 위치에 따라 매일 조금씩 달라진다. 조차는 초승달과 보름달일 때 최대가 되고, 달이 하현 또는 상현일 때 최소가 되는데, 조차가 가장 작을 때가 조금이며, 가장 클 때가 사리이다. 조석은 주로 달에 의해 일어나지만, 태양으로부터도 영향을 받는다. 달과 태양이 지구를 중심으로 서로 직각이 될 때 양쪽의 작용이 서로 상쇄되어 조차가 작아진다. 조금 때의 조차를 다년간 평균한 것을 조금차(소조차)라고 한다.


title: 박팽년(1417 ~ 1456)
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본관 순천, 자 인수(仁叟), 호 취금헌(醉琴軒), 시호 충정(忠正), 형조판서 중림(中林)의 아들이다. 사육신의 한 사람이다. 1434년(세종 16) 알성문과에 을과로 급제, 성삼문(成三問)과 함께 집현전(集賢殿) 학사로서 여러 가지 편찬사업에 종사하여 세종의 총애를 받았다. 1438년 사가독서(賜暇讀書)를 했고, 1447년 문과중시에 을과로 급제하고, 1453년(단종 1) 우승지를 거쳐 1454년 형조참판이 되었다. 
1455년(세조1) 세조가 즉위하자 충청도관찰사로 나갔으나 조정에 보내는 공문에 신(臣)이라고 칭한 일이 없었다. 이듬해 형조참판으로 있으면서 성삼문 ·하위지(河緯地) ·이개(李塏) ·유성원(柳誠源) ·유응부(兪應孚) ·김질(金礩) 등과 함께 단종복위를 도모하다가 김질의 밀고로 탄로되어 체포되었다. 
그의 재능을 아끼는 세조의 회유도 끝내 거절하고 심한 고문으로 옥중에서 죽었으며 아버지, 동생 대년(大年), 아들 3형제도 사형당하였다. 그 뒤 과천의 민절서원(愍節書院), 홍주(洪州)의 노운서원(魯雲書院) 등 여러 서원에 제향되고, 숙종 때 복권되고 영조 때 이조판서가 추증되었다. 
문장과 글씨에 뛰어났으며, 글씨에 《취금헌천자문(醉琴軒千字文)》이 있다. 묘는 서울 노량진 사육신묘역에 있다.


title: 쌍계사
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대한불교조계종 제22교구 본사 대흥사의 말사이다. 857년(신라 문성왕 19) 도선(道詵)이 창건하였다. 절 양옆으로 시냇물이 흘러서 쌍계사라 불렀다고 하며, 1648년(조선 인조 26) 의웅(義雄)이 중건하였다. 1677년(숙종 23) 대웅전을 세웠으며, 1695년에는 시왕전을 중건했다. 1880년 《동사열전》의 저자인 각안(覺岸:1820∼1896)이 머물며 동산(東山)·지순(知淳)과 함께 대법당과 시왕전·첨성각을 중수했으며, 이후 1980년 도훈(道薰)이 해탈문을 세우고 불사를 진행하여 오늘에 이른다. 
현존하는 건물로는 대웅전과 명부전·해탈문·종각·요사채 등이 있다. 이 중 진도쌍계사대웅전은 정면 3칸, 측면 3칸 맞배지붕 건물로 1985년 2월 25일 전라남도 유형문화재 제121호로 지정되었다. 내부에 석가모니불 등 삼존불을 비롯하여 여러 점의 탱화와 소종·중종·법고가 있다. 그 가운데 중종은 종신에 적힌 명문에 따르면, 1686년에 조성되었으며 1720년에 다시 주조되었다. 명부전은 시왕전이 바뀐 이름으로 내부에 지장보살상을 비롯하여 모두 33점의 목조각상이 있다. 
유물로는 진도쌍계사목조삼존불좌상과 시왕전목조지장보살상, 삼층석탑, 부도 2기가 전한다. 그 가운데 목조삼존불좌상은 1697년 제작되어 1999년 8월 5일 전라남도 유형문화재 제221호로 지정되었고, 시왕전목조지장보살상은 제222호로 지정되었다. 삼층석탑은 1920년에 세워진 것이고 부도는 정견(正見)의 것이 1700년, 월하(月下)의 것은 조선 후기에 세워진 것이다.


title: 서촉
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매우 궁벽한 곳을 뜻함. 원래 촉(蜀)은 221년에 유비(劉備)가 세운 나라로 중국의 서쪽인 사천(四川)지방에 해당한다. 험로(險路)를 통과해야만 들어갈 수 있는 천연의 요새로서 예로부터 외진 곳으로 여겨졌던 곳이다.


title: 정낙언(1872년(고종 9) ~ 1906년)
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본관은 진주(晉州). 자는 낙언(樂彦), 호는 일광(一狂). 전라도 고창 출신. 아버지는 종택(鍾澤)이며, 어머니는 거창신씨(居昌愼氏)이다. 기우만(奇宇萬)과 최익현(崔益鉉)의 문하에서 수학하였다.

1905년 말 시묘(侍墓)를 마치고 하산하자, 을사조약으로 국권이 일본에 넘어간 것을 개탄하고 최익현을 찾아갔다. 당시 토적소(討賊疏)를 올리다 지친 최익현은 그에게 영남지방의 지사를 규합하여 의병 봉기를 준비하도록 하였다.
경상도 일대를 누비며 동지 규합을 위해 동분서주하면서 나라를 잃은 미친 백성이란 뜻으로 실국광민(失國狂民)이라 자칭하고, 일광이라 자호(自號)하였다.
1906년 봄 태인으로 최익현을 찾아가 영남의 민심 동향과 지사들의 반응을 보고하고 거의모사(擧義謀事)에 참여하였다. 영남과 호남의 의병이 함께 봉기할 것을 통고하기 위해 다시 영남으로 떠나 19일 만에 임무를 마치고 돌아왔다.

최익현의 의거 소식을 듣고 모여든 지사와 포수(砲手)는 날로 늘어나, 지방관아의 무기를 접수하고 군량을 확보해 의병대의 병력은 800여 명에 이르렀다. 6월 5일 최익현 의병대의 소모장 겸 중군장(召募將兼中軍將)으로 태인을 출발하였다.
6월 6일에는 순창 구암사(龜巖寺)로 진을 옮기고, 이튿날 순창성 밖에서 일본군 10여 명을 사살하고 전열을 정비하여 6월 8일에는 곡성으로 진출하였다.
6월 19일 순창으로 회군해 포진 중, 6월 20일 일본군과 합세한 전주·남원의 진위대(鎭衛隊)와 충돌하다가 전사하였다. 1963년 대통령표창, 1977년 건국포장, 1990년 애국장이 추서되었다.


title: 고종(1852 ~ 1919.1.21)
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재위기간 1863년~1907년
조선 제26대 왕(재위 : 1864~1906). 휘는 희(), 초휘(初諱)는 재황(載皇), 자는 성림(聖臨), 초자는 명부(明夫), 호는 주연(珠淵). 영조의 현손(5대손)인 흥선군 이하응의 둘째 아들. 철종이 후사 없이 사망하자, 익종비(翼宗妃) 조대비(趙大妃)의 전교(傳敎)로 입궐, 즉위했다. 당시 왕의 나이 12세였으므로 조대비가 섭정의 이름을 띠고, 생부인 흥선군이 대원군이라는 이름으로 모든 정사를 결정했다. 대원군의 집정 10년 후, 친정(親政)케 되었으나, 왕비 민씨의 일족에게 실권을 빼앗기고 대원군 때의 보수 및 쇄국 정책을 배제(排除), 일본을 비롯한 구미 열강과 수호 조약을 맺음으로써, 조정에 있어서의 개화당과 수구당과의 알력을 격케 했다. 1880년 통리기무아문(統理機務衙門)을 설치하고 1881년 신사유람단(紳士遊覽團)을 일본에 파견, 제반 문물의 시찰, 군제의 개혁, 일본식 군사 훈련 등을 시행하여 결국 임오군란(壬午軍亂 : 1882) · 갑신정변(甲申政變) 등 양당의 격쟁을 야기시켰다. 1894년 동학란을 계기로 청일 전쟁을 유발, 일본측의 승리 후는 차츰 일본의 내정 간섭을 받게 되었다. 관제를 일본에 준하여 개혁하고 8도를 13도로 개편, 종래의 청국의 굴레를 벗어나 독립국으로 행사하는 듯했으나, 이것은 자발적인 것이 아니라 일본의 억제하에 비롯된 것이다. 한 때 일본 세력의 미약함을 알아 일본 대신 러시아와 결탁한 민씨 일파를 통하여 일본의 세력을 구축하고, 1897년(고종 34) 8월에는 국호를 대한(大韓), 연호를 광무(光武)라 했으나 노일 전쟁에서 일본 승리 후, 일본의 강압을 받게 되었다. 1905년 제2 한일 협정을 반대하고, 1907년 제2회 만국 평화회의에 이준 등에게 신임장을 주어 제2 한일 협약의 부당성을 호소하려 밀파했으나 일본의 방해로 실패, 결국 일본의 협박으로 황태자(순종)에게 양위한 후, 퇴위했다. 황제로부터 태황제(太皇帝)의 칭호를 받고, 덕수궁에 기거하다가 일본의 간계로 독살되었다. 왕의 재위시는 조선 말의 복잡 다난한 시대로서 실질적으로는 조선의 국운과 명을 같이 했다.


title: 계룡산
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높이는 845m이다. 주봉인 천황봉을 비롯해 연천봉·삼불봉·관음봉·형제봉 등 20여 개의 봉우리로 이루어졌으며, 전체 능선의 모양이 마치 닭볏을 쓴 용의 형상을 닮았다 하여 계룡산이라고 불린다. 

신라 5악(五嶽) 가운데 하나로 백제 때 이미 계룡 또는 계람산, 옹산, 중악 등의 이름으로 바다 건너 당나라까지 알려졌으며, 풍수지리상으로도 한국의 4대 명산으로 꼽혀 조선시대에는 이 산 기슭에 새로이 도읍지를 건설하려 했을 정도이다. 특히 《정감록(鄭鑑錄)》에는 이곳을 십승지지(十勝之地), 즉 큰 변란을 피할 수 있는 장소라 했으며 이러한 도참사상으로 인해 한때 신흥종교 및 유사종교가 성행했으나 종교정화운동으로 1984년 이후 모두 정리되었다. 
 
지질은 대체로 중생대 쥐라기·백악기에 형성된 화강암으로 구성되어 있으며, 차령산맥이 금강에 의해 침식되면서 형성된 잔구성 산지로서 산세가 웅장하고 경관이 뛰어나다. 노성천·구곡천·갑천·용수천 등이 발원하여 금강으로 흘러든다. 연평균기온은 11℃ 내외, 연강우량은 1,280mm이며 6~9월에 강우량의 90%가 집중된다.

각 봉우리 사이에는 7개의 계곡과 3개의 폭포가 있어 운치를 더해주며, 자연경관이 빼어나 1968년 12월 31일 국립공원으로 지정되었다. 특히 계룡팔경은 대표적인 관광명소인데 제1경은 천황봉의 일출, 제2경은 삼불봉의 설화(雪花), 제3경은 연천봉의 낙조(落照), 제4경은 관음봉의 한운(閑雲), 제5경은 동학사 계곡의 숲, 제6경은 갑사 계곡의 단풍, 제7경은 은선폭포, 제8경은 오누이탑의 명월(明月)을 가리킨다.     

등산로가 잘 발달되어 있어 동학사에서 오누이탑-금잔디고개-신흥암-용문폭포를 거쳐 갑사로 가거나 은선폭포-관음봉-연천봉을 거쳐 갑사로 가는 코스, 갑사에서 연천봉-고왕암을 거쳐 신원사로 가거나 동학사에서 은선폭포-관음봉-연천봉을 거쳐 신원사로 가는 등 여러 코스가 있으며 대개 3~4시간이 소요된다. 
 
좀닭의장풀·개맥문동·금관초·벌개미취·골잎원추리·산바랭이 등 6종의 한국 특산종이 자라며, 이밖에 황매화·팽나무·느티나무 등 식물 611종과 노루·너구리 등 산짐승 23종을 비롯해 총 1,160여 종의 동식물이 서식한다. 또 갑사 철당간 및 지주(보물 256)·갑사 부도(보물 257) 등 보물 6점을 포함해 지정문화재 15점, 비지정문화재 13점이 보존되어 있어 학술적으로도 높은 가치가 있다.


title: 동과혈
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동과(冬瓜)는 한해살이 덩굴식물로서 그 열매는 길쭉한 수박과 비슷하다. 고온다습한 환경에서 잘 자라며, 보통 겨울 가까이에 이르러 수확한다. 동과는 가뭄에 특히 잘 견디고 토양적응성이 뛰어나다. 동과혈(冬瓜穴)은 이러한 동과의 특성을 지닌 풍수 혈(穴)로서, 농작물의 생육에 직접적인 영향을 끼친다.


title: 손병희(1861.4.8 ~ 1922.5.19)
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호 의암(義菴). 초명 응구(應九). 후명 규동(奎東). 충북 청원(淸原) 출생. 1882년(고종 19) 22세 때 동학(東學)에 입교, 3년 후 교주 최시형(崔時亨)을 만나 수제자로서 연성수도(鍊性修道)하였다.

1894년 동학농민운동 때 통령(統領)으로서 북접(北接)의 농민군을 이끌고 남접(南接)의 전봉준(全琫準)과 논산에서 합세, 호남 ·호서를 석권하고 북상하여 관군을 격파했으나, 일본군의 개입으로 실패하고 원산(元山) ·강계(江界) 등지로 피신하였다. 1897년부터 최시형의 뒤를 이어 3년 동안 지하에서 교세 확장에 힘쓰다가 1901년 일본을 경유, 상하이[上海]로 망명하여 이상헌(李祥憲)이라는 가명을 사용하였다. 다시 일본으로 건너가 오세창(吳世昌) ·박영효(朴泳孝) 등을 만나 국내사정을 듣고 1903년에 귀국, 두 차례에 걸쳐 청년들을 선발하여 일본으로 데리고 건너가 유학시켰다.

1904년 권동진(權東鎭) ·오세창 등과 개혁운동을 목표로 진보회(進步會)를 조직한 후 이용구(李容九)를 파견하여 국내 조직에 착수, 경향 각지에 회원 16만 명을 확보하고 전회원에게 단발령(斷髮令)을 내리는 등 신생활운동을 전개하였다. 이듬해 이용구가 배신하여 친일단체인 유신회(維新會)와 합하여 일진회(一進會)를 만들고 을사조약에 찬동하는 성명을 내자, 즉시 귀국하여 일진회와는 관계가 없음을 밝히고 이용구 등 친일분자 62명을 출교(黜敎)시켰다.

1906년 동학을 천도교(天道敎)로 개칭하고 제3세 교주에 취임, 교세 확장운동을 벌이는 한편, 출판사 보성사(普成社)를 창립하고 보성(普成) ·동덕(同德) 등의 학교를 인수하여 교육 ·문화사업에 힘썼다. 1908년 교주 자리를 박인호(朴寅浩)에게 인계하고 우이동에 은거, 수도에 힘쓰다가 1919년 민족대표 33인의 대표로 3·1운동을 주도하고 경찰에 체포되어 3년형을 선고받고 서대문 형무소에서 복역하다가 이듬해 10월 병보석으로 출감 치료중 별장 상춘원(常春園)에서 사망했다. 1962년 건국공로훈장 중장(현 건국훈장 대한민국장)이 추서되었다.


title: 마속(190 ~ 228)
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삼국 시대 촉한(蜀漢) 양양(襄陽) 의성(宜城) 사람. 자는 유상(幼常)인데, 다섯 형제가 모두 명성을 떨쳤다. 형주종사(荊州從事)로 유비(劉備)를 따라 촉에 들어가서 제갈량(諸葛亮)에게 중용되었다. 면죽령(綿竹令)과 성도령(成都令)을 지내고, 수태수(嶲太守)에 올랐다. 재주가 남달랐고, 병법을 논하기 좋아했다. 유선(劉禪) 건흥(建興) 3년(225) 제갈량이 남부 지역을 정벌할 때 “마음을 공격하는 것이 최상이고, 성을 공격하는 것은 아래며, 마음으로 싸우는 것이 최상이고, 병사로 싸우는 것이 아래다.(攻心爲上 攻城爲下 心戰爲上 兵戰爲下)”라는 계책을 올렸는데, 제갈량이 수용하여 맹획(孟獲)을 사면하여 마음을 얻었다.

6년(228) 기산(祁山)으로 출병했을 때 선봉으로 뽑혔다. 유비가 임종할 때 “마속은 말이 사실보다 지나치니 중용하지 말라.”고 제갈량에게 경고했다고 한다. 그런데도 제갈량은 위나라 장군 장합(張郃)과 싸운 가정(街亭) 전투에서 장수들의 반대를 무릅쓰고 선봉의 총대장으로 임명했는데, 제갈량의 명령을 듣지 않다가 패하고 말았다. 제갈량은 군율대로 눈물을 머금고 마속의 목을 베었으며, 유족(遺族)에 대해서는 종전처럼 대우했다. 이것이 고사성어 읍참마속(泣斬馬謖), 휘루참지의 전말이다.


title: 공명
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1) 중국 촉한(蜀漢 : 221~263/264)의 정치가.
자는 공명(孔明). 초인적인 능력을 가진 인물로 자주 묘사되는 제갈량은 중국의 많은 연극과 소설에서 즐겨 다루어진 인물이다. 전해오는 말에 의하면 당시 세력이 미약했던 유비(劉備)가 제갈량의 지혜가 뛰어나다는 소문을 듣고 그가 은거하고 있던 초막으로 3번씩이나 찾아가 자신을 도와달라고 청탁했다고 하는데, 이것을 삼고초려(三顧草廬)라고 한다. 그는 유비가 대규모 군대를 조직하고 촉한을 창건하는 데 크게 이바지했다. 유비는 그를 매우 신임하여 임종시 자기 아들에게 그의 충고에 꼭 따를 것을 당부했다. 뿐만 아니라 유비는 자기의 아들이 무능할 경우 제갈량이 직접 제위에 오르게 하도록 유언했다. 기계제작과 수리에 능했던 제갈량은 한꺼번에 여러 대의 화살이 발사되는 활을 발명했고 일련의 전술법인 팔진법(八陣法)을 완성했다고 한다. 14세기에 나온 장회(章回) 역사소설인 〈삼국지연의 三國志演義〉에서 그는 주요등장인물 중의 한 사람이다. 그는 이 소설에서 바람을 마음대로 일으키며 예언 능력을 지닌 인물로 그려져 있다. 1724년 유교의 성인으로 추존되었다.
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2) 자 공명(孔明). 시호 충무(忠武). 낭야군 양도현(琅句郡 陽都縣:山東省 沂水縣) 출생. 호족(豪族) 출신이었으나 어릴 때 아버지와 사별하여 형주(荊州:湖北省)에서 숙부 제갈 현(諸葛玄)의 손에서 자랐다. 후한 말의 전란을 피하여 사관(仕官)하지 않았으나 명성이 높아 와룡선생(臥龍先生)이라 일컬어졌다. 
207년(建安 12) 위(魏)의 조조(曹操)에게 쫓겨 형주에 와 있던 유비(劉備:玄德)로부터 "삼고초려(三顧草廬)"의 예로써 초빙되어 "천하삼분지계(天下三分之計)"를 진언(進言)하고 "군신수어지교(君臣水魚之交)"를 맺었다. 이듬해, 오(吳)의 손권(孫權)과 연합하여 남하하는 조조의 대군을 적벽(赤壁)의 싸움에서 대파하고, 형주·익주(益州)를 유비의 영유(領有)로 하였다. 그후도 수많은 전공(戰功)을 세웠고, 221년(章武 1) 한(漢)의 멸망을 계기로 유비가 제위에 오르자 재상이 되었다. 
유비가 죽은 후는 어린 후주(後主) 유선(劉禪)을 보필하여 재차 오(吳)와 연합, 위(魏)와 항쟁하였으며, 생산을 장려하여 민치(民治)를 꾀하고, 윈난[雲南]으로 진출하여 개발을 도모하는 등 촉(蜀)의 경영에 힘썼으나 위(魏)와의 국력의 차이는 어쩔 수 없어, 국세가 기울어 가는 가운데, 위의 장군 사마의(司馬懿)와 오장원(五丈原:陝西省 톱縣)에서 대진 중 병몰하였다. 위와 싸우기 위하여 출진할 때 올린 《전출사표(前出師表)》 《후출사표(後出師表)》는 천고(千古)의 명문으로 이것을 읽고 울지 않는 자는 사람이 아니라고까지 일컬어졌다. 
(두산세계대백과사전)


title: 천식
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천식이란 폐 속에 있는 기관지가 아주 예민해진 상태로, 때때로 기관지가 좁아져서 숨이 차고 가랑가랑하는 숨소리가 들리면서 기침을 심하게 하는 증상을 나타내는 병을 말하는데, 기관지의 알레르기 염증 반응 때문에 발생하는 알레르기 질환이다. 이런 증상들은 반복적으로, 발작적으로 나타나며 유전적 요인과 환경적 요인이 합쳐져서 나타난다. 공기가 흐르는 길인 기관지의 염증으로 기관지 점막이 부어 오르고 기관지 근육이 경련을 일으키면서 기관지가 막혀서 숨이 차게 된다.


title: 간질
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반복적인 발작을 주 증상으로 하는 질병이다. 
뇌에서 발생한 비정상적인 전기 자극으로 운동, 행동, 의식 등에 장애가 발생하여 돌발적인 의식상실, 경직, 강직 등의 다양한 신경증상이 나타난다. 연구 결과에 따르면 인구의 약 0.5~1% 정도에서 간질장애가 발생하는 것으로 알려져 있으며, 뇌성마비 아동의 약 25%에서 50%가 간질 발작을 수반하는 것으로 추정된다. 간질은 연속적인 발작을 동반한 질병으로 구별하기도 하지만, 발작이라는 용어가 다른 용어와 함께 사용되어 간질의 의미로 사용되기도 한다. 예를 들어, 뇌파 검사상 뇌 전체에 이상이 나타나면 전신 발작(generalized seizures)이라고 하며, 일부의 뇌에서 이상이 나타나면 부분 발작(partial seizures)이라고 하지만 이는 모두 간질을 뜻한다.


title: 용천혈
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용천혈은 발가락을 제외하고 발바닥 길이를 3등분한 앞 1/3 부위의 중심에 있다. 
이 용천혈을 지속적으로 지압해 주면 혈액순환을 왕성하게 해주어 고혈압, 허리통증,   부인과 질환 등에 효과가 크고 발의 피로를 줄여주는 데 놀라운 효과가 있으며 피를   맑게하고 생식 기능과 신장기능을 강화시켜 줍니다.

또 용천혈을 자극하면 등 뒤의 신장을 자극하게 되고, 신장에 잠재되어 있는 선천지 기(先天之氣)가 생식기 쪽으로 이동합니다. 
신랑의 첫날 밤에 대비해서 양기를 강화 시켜주는 의례가 바로 신랑을 매달아 놓고 발바닥을 두들겨 주는 것인데 이것은 용천혈을 자극하기 위함입니다.
용천혈을 자극하여 머리에 있는 기운이 아래로 내려가 마음을 편안하게 하고 무릎, 고관절, 가슴,목, 뇌로 연결되어 뇌에 자극을 주어 치매를 예방해 주는 효과도 있습니다.


title: 천포창
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물집이 생기는 창양(瘡瘍). 이 부스럼은 2가지 유형으로 나눌 수 있다.
(1) 여름이나 가을에 어린이들에게서 갑자기 잘 생기며 전염성이 있는 창양(瘡瘍). 더위와 습기의 사기(邪氣)가 폐경(肺經)에 침입하여 피부에 울결되어 일어난다. 갓 생길 때 물집이 생기는데 가장자리가 뚜렷하고 피부가 얄팍하면서 반짝반짝 빛이 나며, 꼭지는 하얗고 뿌리는 붉으며, 터지면 진물이 흐르고 아프다 가렵다 하며, 신속하게 퍼지는 등의 증상이 나타난다. 이 유형은 농포창(膿疱瘡)에 해당한다.
(2) 계절을 가리지 않고 발병하며 원만하게 경과하면서 전염성이 없는 창양(瘡瘍). 대부분 심(心)의 화(火)와 비(脾)의 습(濕)이 속에서 엉기어 겉으로 피부에 넘쳐 나와 일어나는 것이다. 크기가 일정하지 않은 물집이 생기는데 물집의 벽이 느슨하고 얄팍하며, 뿌리 부위는 빨갛고 쉽게 터져 진물이 나오며, 게다가 오래도록 열이 나면서 가슴이 답답하고, 입맛이 떨어지거나 음식이 소화되지 않는 등 온몸에 그 증상이 나타난다. 오래 앓게 되면 조열(潮熱)이 나면서 뼈를 찌는 듯하고, 혀가 붉으면서 윤기가 나며, 맥은 세삭(細數)한 등의 음(陰)이 손상된 증상들이 나타난다.


title: 소시호탕
content:
소시호탕은 응용범위가 넓다. 여러 가지 급만성 질환으로 발열 ·오한 ·흉협고만(胸脇苦滿) ·구고(口苦) ·식욕부진 ·심번(心煩) ·구토증 등이 있을 때에 쓰인다. 처방 내용은 시호(柴胡) 11.25g, 황금(黃芩) 7.50g, 인삼 ·반하(半夏) 각 3.75g, 감초 1.87 g, 생강 3쪽, 대추 2개를 넣어 달여서 마신다.


title: 교지
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관원에게 관작이나 관직을 내리는 교지는 고신(告身), 문과 급제자에게 내리는 교지는 홍패(紅牌), 생원·진사시 합격자에게 내리는 교지는 백패(白牌), 죽은 사람에게 관작을 높여 주는 교지는 추증교지(追贈敎旨), 토지와 노비를 주는 교지는 노비토전사패(奴婢土田賜牌), 향리에게 면역(免役)을 인정하는 교지는 향리면역사패(鄕吏免役賜牌)라 하였다. 
매우 다양하게 쓰였으며, 개국초에는 왕지(王旨), 한말에는 칙명(勅命)이라고도 하였다. 교지는 국왕의 신하에 대한 권위의 상징이며, 봉건적 관료정치의 유산이라 할 수 있다.


title: 주나라
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중국의 고대 왕조(BC 1046∼BC 771) 연대는 정확하지 않습니다.
상(商)나라 다음의 왕조이며, 이전의 하(夏)·상(商)과 더불어 삼대(三代)라 한다. 요(堯)·순(舜)의 시대를 이어 받은 이상(理想)의 치세(治世)라 일컬어진다. 주(周)나라는 왕실의 일족과 공신을 요지에 두어 다스리도록 하는 봉건제도로 유명하다.

주왕조(周王朝)의 시조는 후직(后稷:棄)이며, 13대째의 고공단부(古公亶父:太王) 때에, 기산(岐山:陝西省 中部)에 옮겨 정주(定住)하고, 국호를 주(周)라 하였다. 당시 황허강[黃河]의 하류지역에는 상왕조(商王朝)가 번영하고 있었는데, 주족(周族)은 그 서쪽 변두리의 제후(諸侯)의 하나였다. 태왕의 손자 문왕(文王:昌)에 이르러 태공망(太公望:呂尙) 등의 보좌로 서방의 패자(覇者:西伯)가 되었다. 

그 아들 무왕(武王:發)은 제후의 지지를 받아, 당시 민심을 잃고 있던 상(商)의 주왕(紂王)을 멸할 싸움을 일으켰다. 이 출병(出兵)을 하지 말도록 간(諫)한 백이(伯夷)·숙제(叔齊)의 이야기는 유명하다. 그러나 무왕은 마침내 목야(牧野)전투에서 상의 대군을 무찔러 주왕을 죽이고, 상(商) 왕조를 멸하고  주(周)왕조를 창시하였다.


title: 가물치
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농어목 가물치과의 민물고기. 
몸길이 50~60cm 이며, 최대길이 1m까지 자라는 것도 있다. 몸은 가늘고 길며 몸통의 횡단면은 거의 원형이다. 머리의 앞부분은 위아래로 납작하고 꼬리 부분은 옆으로 납작하다. 눈은 머리의 앞쪽에 치우쳐 있고 입은 크며 주둥이는 짧고 뾰족하다. 이빨도 크고 날카로우며 아래턱이 위턱보다 약간 길다. 아가미 부근에 상새기관이라는 부속 호흡기관이 있어, 입으로 흡입한 공기를 호흡하므로 수중의 산소결핍에도 잘 견딘다.
흐르지 않는 탁한 물 밑의 진흙, 물풀이 무성한 곳에 산다. 성질이 사나워서 민물의 폭군이란 별명으로 불리며 다른 물고기나 개구리 등을 잡아 먹거나 가물치끼리 서로 잡아먹기도 한다. 겨울에는 깊은 곳의 진흙이나 해캄 속에 묻혀서 동면한다. 비가 올 때는 습지에서 뱀처럼 기기도 하며, 수온이 높을 때는 아가미호흡보다 주로 공기호흡을 한다.
피로회복 또는 산후(産後) 보혈약으로 쓰이고 살은 희고 맛이 좋으며 중국 북동부 헤이룽강(黑龍江)에서 한국까지 분포하며, 일본에 서식하고 있는 것은 한국에서 건너간 것으로 한국 명칭을 그대로 쓴다.
(두산세계대백과 엔싸이버 / pascal 세계대백과사전 81p)


title: 상유 도창 중유 태인 하유 대각
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두가지 뜻이 있다. 도주님께선 지명을 말씀하신 것으로 밑은 대각교가 있고 그 대각교를 지나면 중간에 태인읍이 나오며 그 위로는 도창현이라는 의미이다.
수도의 원리로 본다면 수도를 하여 대각(상제님의 마음을 얻는 상태)을 하고 태인(모든 생명을 살리고자 하는 측은지심)으로 도창(구제창생)하라는 의미이다. 그래야 상통군자가 될 수 있다는 의미.


title: 천지 대팔문(天地大八門) 일월 대어명(日月大御命) 금수 대도술(禽獸大道術) 인간 대적선(人間大積善) 시호 시호 귀신 세계(時乎時乎鬼神世界)
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편집자 주> 천지에는 팔문이 있어 기운이 작용을 하고 일월은 상제님의 명을 받들어 운행을 하며 사람들은 금수의 성정으로 수도를 하여 도통을 하여 왔는데 이제는 해원시대를 맞이하여 모든 신과 신명들이 해원을 할 때이니 좋은 시절이구나! 이 때를 맞이하여 인간들은 큰 공덕을 쌓아야 할 때이다.


title: 천지가 간방(艮方)으로부터 시작되었다고 하나 二十四방위에서 한꺼번에 이루워졌느니라
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이 말은 주역의 설괘전 5장에 괘에 해당되는 설명 중 간방에 대한 설명 때문에 나왔던 말이었다.
간은 동북지괘야니 만물지소성종이 소성시야(艮은 東北之卦也니 萬物之所成終  而所成始也﻿)라는 구절을 모든 만물이 간방에서 시작된 것으로 해석된 것인데 이는 역학공부를 하였던 유학자들에게서 나온 이야기였다. 상제님께서 잘못된 해석을 잡아주신 것이고 위에 나온 글귀는 문명이 간방(우리나라)에서 시작이 되었다는 뜻으로 해석을 해야 올바른 해석이 될 것이다.


title: 무등산(無等山)
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백제 때 무진악(武珍岳), 고려 때 서석산(瑞石山)이라고 하였으며 높이 1,187m이다. 북쪽은 나주평야, 남쪽은 남령산지의 경계에 있으며 산세가 웅대하다. 북부는 중생대에 관입(貫入)한 화강암이 분포하고 남부는 퇴적암지대이다. 대부분 완만한 흙산이며 중턱에는 커다란 조약돌들이 약 2km에 걸쳐 깔려 있는데 이것을 지공너덜이라고 한다. 153과 897종의 식물이 분포하며 이 가운데 465종은 약료작물이다.
1972년 도립공원으로 지정하였으며 공원 면적은 30.23㎢이다. 유적으로는 증심사(證心寺)·원효사(元曉寺) 등의 사찰과 석조여래좌상(보물 600)을 소장하고 있는 약사암(藥師庵:)·천문사(天門寺)·미력사(彌力寺) 등의 암자가 있다.
정상 가까이에는 원기둥 모양의 절리(節理)가 발달하여 기암괴석의 경치가 뛰어나다. 동쪽 경사면에서 정상을 향하여 입석대(立石臺)·서석대(瑞石臺)·삼존석(三尊石)·규봉암(圭峰庵) 등이 있고 정상 부근에는 수신대(隨身臺)가 있다. 산의 북쪽 기슭인 충효동에는 환벽당·소쇄원·식영정 등의 누정이 세워져 있고 완만한 산기슭에는 수박과 차의 재배가 성하다.
등산로는 산 기슭의 증심사를 출발점으로 하여 2∼3시간 정도면 정상에 오를 수 있다. 산의 북동쪽에는 관광도로가 개설되어 산허리의 원효계곡까지 자동차로 약 30분이면 갈 수 있고, 여기서 정상까지는 1시간 30분 정도 오르면 된다.


title: 당태종(598∼649)
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당 태종(唐 太宗, 재위 626~649) : 당나라 제2대 황제
이름은 이세민(李世民)이고, 태종은 묘호이다. 아버지는 이연(李淵)이고, 어머니는 두(竇)씨이다. 한족과 선비족의 혼혈인 귀족집안에서 태어났다. 이연은 수(隋)의 태원유수(太原留守)였다.
한(漢) 이후에, 북조(北朝)와 남조(南朝)로 272년간 분열되어 있던 중국은 590년에 수에 의해 통일되었다. 하지만 수 양제(煬帝)의 폭정으로 크게 혼란스러워진다. 이에 이세민은 618년에 아버지를 설득하여 군사를 일으켜, 장안을 점령하고 당을 수립하였다. 이후 618년부터 624년까지 6년 동안 본격적인 통일전쟁에 들어가게 된다. 남부를 정벌하고, 돌궐(突厥)을 비롯한 사방의 이민족을 제압하여 여러 민족의 추장들로부터 천가한(天可汗)의 존호를 받았다. 이로써 당은 번한(蕃漢)의 양 사회를 포용하는 세계제국이 되었다. 이세민은 당이 중국을 재통일하는데 결정적인 공헌을 하였다.
이세민의 정치적 위상이 확고해지자, 태자로 책봉되었던 형 황태자 건성(建成) 및 동생 원길(元吉)은 이를 시기하여 그와 정치적 대립을 하게 되었다. 그러나 이세민은 '현무문의 변'을 계기로 하여 그들을 쓰러뜨리고, 626년 아버지의 양위를 받아 즉위하였다.
수 양제의 폭정과 실패를 거울삼아 위징(魏徵) 등의 의견을 받아들여 공정한 정치를 하기에 힘썼다. 그러므로 그의 치세는 '정관(貞觀)의 치(治)'라 칭송받았고, 후세 제왕의 모범이 되었다. 학문·문화의 애호자이기도 하여 전대의 각 왕조사와 오경정의(五經正義)의 편찬을 명하였고, 남북조사(南北朝史)의 일부는 스스로 집필하기도 하였다. 왕희지(王羲之)의 글씨를 특히 사랑하였고, 그 자신도 온탕비(溫湯碑)·진사비(晉祀碑) 등의 비석에 유려한 필적을 남겼다.
전 왕조였던 수가 고구려에 4차례 침공을 시도했으나 모두 실패로 끝이 났고, 이것이 멸망의 한 원인이 되기도 하였다. 그럼에도 불구하고, 이세민도 수의 대외정책을 그대로 이어받았다. 고구려 또한 강경파인 연개소문(淵蓋蘇文)이 집권하여 두 나라간 무력충돌이 일어나게 되었다. 645년 태종의 친정을 비롯해서 수차례의 침공이 있었지만, 안시성전투에서 볼 수 있듯이 실효를 거두지 못했다. 이후 당은 신라와 동맹관계를 통해 백제와 고구려를 각각 격파하는 방법을 택하게 된다.
649년 죽었고, 이어서 고종이 황제에 오르게 되었다.


